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  • 张三岁半半半 06-21 14:42
    大足北山石刻 - 珠手观音龛在大足北山石刻长廊之中,有这样一尊造像,它曾经长期淹没在泥土之中。1933年的某一天,人们小心翼翼从造像密布的北山佛湾造像群中,轻轻翻开散发着清香的泥土,忽然,一尊完好的造像龛出现在世人眼前——
      这龛造像主尊是一尊观音像,身高1.08米,赤足站立在莲花台上,身后有大椭圆形背光,观音头戴花冠,胸饰璎珞,头微微倾侧,面部轻抿嘴唇,一派似笑非笑的模样。左手轻扼右手腕,右手下垂轻拈珠串。身材窈窕,亭亭玉立,斜侧身姿,飘带飞舞。在龛左右上部有二飞天,手托供盘浮于天际,下部两侧各有一侍者像。
      随后,这龛观音因其容貌、身姿俏丽妩媚,极具有女性化特色,被世人俗称为“媚态观音”。之后的调查人员,根据观音手中持的器物为数珠,定名为“数珠手观音”,并将此龛编号为第125号。
      自此之后,驻足于此龛前的游客、学者,不绝如缕,对于其艺术鉴赏的话语也随后见之于各种著作之中:
      “神态把握在欲行还在,若即若离之间,故有媚态观音的美称”。(金维诺、罗世平《中国宗教美术史》)
      “此龛形制虽小,雕饰朴实无华,但因主像观音菩萨雕造得杰出,所以便成了北山佛湾南宋时期光辉作品之一”。(陈少丰《中国雕塑史》)
      北山这龛观音造像的出现,与数珠手观音的信奉密切相关。顾名思义,数珠手观音即手中持有数珠的观音。因此,手持数珠也就是数珠手观音最具有标志性的图像特点。关于数珠,有学者说“在汉化佛教中,隋唐之际,随着净土宗和密宗的兴盛,数珠开始大流行,从此成为汉化佛教七众的重要随身具,并成为念佛信佛的重要标志。”(白化文《汉化佛教法器服饰略说》)在宋代大足石刻的造像中,就可以见到官员平民手持数珠的造像。
      佛教密宗多部经典中,就记载了持念数珠的作用,这其中还包括千手观音经典,如在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,有“若为十方诸佛速来授手者,当于数珠手”,此经译本早在唐代就已传入中土。这种形象,在唐宋时期千手观音像中,基本上能找到数珠手的踪影,只不过,它仅仅是千手观音一只手而已。
      数珠手观音,少见于佛教和民间常提及的观音行列之中,如密教的七观音(圣观音、十一面观音、千手观音、不空羂索观音、准提观音和马头观音等)中,以及融合佛教经典和民间信仰的三十三观音之中,皆未有数珠手观音。对此,一些专家对数珠手观音的来历,提出了自己的观点,业露华先生认为数珠手观音“是中国的民间艺术家依据佛教密宗经典创作的观世音菩萨像之一”(业露华撰文、张德宝、徐有武绘图《中国佛教图像解说》)。李凇先生在《论中国菩萨图像》文中,说观音图像中“另一些与经典若即若离、似有似无的图像,大多是中国艺匠和民间信徒共同创造的,在题材的选择、图像的规定性等方面都具有中国民间的特色。”这类观音像可称为民俗观音图像,如水月观音、送子观音、马郎妇观音、杨枝观音、数珠手观音、宝印观音等。(《论中国菩萨图像》,李凇《长安艺术与宗教文明》)他们所论述的有一个共同点:那就是强调了数珠手观音图像产生的民间性。
      早期的数珠手观音造像,据调查发现,主要集中在巴蜀地区的大足、安岳一带。在大足石刻中,目前以雕凿于五代时期的第277号观音地藏龛为最早,这龛造像,左侧为手持锡杖的地藏,右侧观音头搭披风,左手扼右手腕,右手持数珠,这一图像的特点,成为其后大足数珠手观音标准的图像模式。
      其后,数珠手观音较多地出现在观音群像之中,较早的作品见于北山第180号十三观音变相窟内,其雕刻时间约在北宋政和六年至宣和四年(1116—1122年),在窟中正壁为水月观音坐式佛像(或说为观音),两旁下层各有观音6身,每身观音手中皆有持物,其中,右侧第5身为数珠手观音,头戴花冠,冠外有披风,双手于胸前拈数珠,头后升起并蒂荷花二朵,上有菩萨坐像。
      这种在观音组像中出现数珠手观音,还在大足南宋初期的其它一些造像龛窟中较多出现,特别是在十位观音群像组合之中,如石门山第6号西方三圣和十圣观音洞,妙高山第4号西方三圣和十圣观音洞,以及峰山寺、普和寺、佛安桥等观音组像的龛窟之中,都有数珠手观音的雕凿。
      在有数珠手观音组合的造像龛窟中,北山第136号转轮经藏窟内的数珠手观音,不仅保存甚为完好,而且造像组合形式也具有自身特点。这窟内的数珠手观音高1.91米,头戴花冠,右手于腹部前轻拈数珠,数珠呈“8”字形,左手扼右腕,赤足立于莲台上。这尊造像的题记显示,是当时大足的信众王升夫妇,于南宋绍兴十六年(1146年)为其父母而营造,希望二亲“寿算增延”,也希望自身“公私清吉”。而在这个洞窟之中,数珠手观音是与文殊、普贤、日月观音、玉印观音等一道出现,此种组合在石窟造像题材中极为独特。
      受观音组像的影响,大足石刻中出现一些其它地方少见的单尊观音造像龛,这其中,就有数珠手观音,北山第125号龛单独以数珠手观音作为主尊,就体现出该观音的形象在当时较为流行。当然,大足石刻这一独特的艺术氛围,其实也与宋代巴蜀地区石窟艺术更趋于世俗化有一定关系。在经过五代前、后蜀的积累,到了宋代,受到世俗化的影响,巴蜀地区在艺术的表现上更加自由,更加趋向于民间,尤其是作为对世俗民众影响很大的观音题材,类似北山第125号数珠手观音的出现,就是在这样一种氛围中得以出现。
      而与石刻中其它数珠手观音相比较,第125号以其面露似笑非笑的淡然之气,微微斜侧的身姿,给世人留下深刻印象,在这里,我在众多欣赏的文字中引用一处,让我们再回首赏析一下这龛大足石刻经典之作:
      当观者发现这个菩萨时,不能不被它所吸引,这是一尊具有高度艺术性的典型作品,以至放在这许多龛洞中间显得那么突出,它两手斜搭在胸前,上身微微向后侧转,头部有些前倾,眼稍嘴角流露着微妙的喜悦,全身姿态在安静中显出了轻微的动势,肌体柔和,质感很强,特别是那临风飞舞的衣带,更加强了优美、舒适的气氛
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