在大足北山石刻长廊之... - 张三岁半半半的「此刻」

张三岁半半半 2022-06-21 14:42
大足北山石刻 - 珠手观音龛在大足北山石刻长廊之中，有这样一尊造像，它曾经长期淹没在泥土之中。1933年的某一天，人们小心翼翼从造像密布的北山佛湾造像群中，轻轻翻开散发着清香的泥土，忽然，一尊完好的造像龛出现在世人眼前——
　　这龛造像主尊是一尊观音像，身高1.08米，赤足站立在莲花台上，身后有大椭圆形背光，观音头戴花冠，胸饰璎珞，头微微倾侧，面部轻抿嘴唇，一派似笑非笑的模样。左手轻扼右手腕，右手下垂轻拈珠串。身材窈窕，亭亭玉立，斜侧身姿，飘带飞舞。在龛左右上部有二飞天，手托供盘浮于天际，下部两侧各有一侍者像。
　　随后，这龛观音因其容貌、身姿俏丽妩媚，极具有女性化特色，被世人俗称为“媚态观音”。之后的调查人员，根据观音手中持的器物为数珠，定名为“数珠手观音”，并将此龛编号为第125号。
　　自此之后，驻足于此龛前的游客、学者，不绝如缕，对于其艺术鉴赏的话语也随后见之于各种著作之中：
　　“神态把握在欲行还在，若即若离之间，故有媚态观音的美称”。（金维诺、罗世平《中国宗教美术史》）
　　“此龛形制虽小，雕饰朴实无华，但因主像观音菩萨雕造得杰出，所以便成了北山佛湾南宋时期光辉作品之一”。（陈少丰《中国雕塑史》）
　　北山这龛观音造像的出现，与数珠手观音的信奉密切相关。顾名思义，数珠手观音即手中持有数珠的观音。因此，手持数珠也就是数珠手观音最具有标志性的图像特点。关于数珠，有学者说“在汉化佛教中，隋唐之际，随着净土宗和密宗的兴盛，数珠开始大流行，从此成为汉化佛教七众的重要随身具，并成为念佛信佛的重要标志。”（白化文《汉化佛教法器服饰略说》）在宋代大足石刻的造像中，就可以见到官员平民手持数珠的造像。
　　佛教密宗多部经典中，就记载了持念数珠的作用，这其中还包括千手观音经典，如在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，有“若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手”，此经译本早在唐代就已传入中土。这种形象，在唐宋时期千手观音像中，基本上能找到数珠手的踪影，只不过，它仅仅是千手观音一只手而已。
　　数珠手观音，少见于佛教和民间常提及的观音行列之中，如密教的七观音（圣观音、十一面观音、千手观音、不空羂索观音、准提观音和马头观音等）中，以及融合佛教经典和民间信仰的三十三观音之中，皆未有数珠手观音。对此，一些专家对数珠手观音的来历，提出了自己的观点，业露华先生认为数珠手观音“是中国的民间艺术家依据佛教密宗经典创作的观世音菩萨像之一”（业露华撰文、张德宝、徐有武绘图《中国佛教图像解说》）。李凇先生在《论中国菩萨图像》文中，说观音图像中“另一些与经典若即若离、似有似无的图像，大多是中国艺匠和民间信徒共同创造的，在题材的选择、图像的规定性等方面都具有中国民间的特色。”这类观音像可称为民俗观音图像，如水月观音、送子观音、马郎妇观音、杨枝观音、数珠手观音、宝印观音等。（《论中国菩萨图像》，李凇《长安艺术与宗教文明》）他们所论述的有一个共同点：那就是强调了数珠手观音图像产生的民间性。
　　早期的数珠手观音造像，据调查发现，主要集中在巴蜀地区的大足、安岳一带。在大足石刻中，目前以雕凿于五代时期的第277号观音地藏龛为最早，这龛造像，左侧为手持锡杖的地藏，右侧观音头搭披风，左手扼右手腕，右手持数珠，这一图像的特点，成为其后大足数珠手观音标准的图像模式。
　　其后，数珠手观音较多地出现在观音群像之中，较早的作品见于北山第180号十三观音变相窟内，其雕刻时间约在北宋政和六年至宣和四年（1116—1122年），在窟中正壁为水月观音坐式佛像（或说为观音），两旁下层各有观音6身，每身观音手中皆有持物，其中，右侧第5身为数珠手观音，头戴花冠，冠外有披风，双手于胸前拈数珠，头后升起并蒂荷花二朵，上有菩萨坐像。
　　这种在观音组像中出现数珠手观音，还在大足南宋初期的其它一些造像龛窟中较多出现，特别是在十位观音群像组合之中，如石门山第6号西方三圣和十圣观音洞，妙高山第4号西方三圣和十圣观音洞，以及峰山寺、普和寺、佛安桥等观音组像的龛窟之中，都有数珠手观音的雕凿。
　　在有数珠手观音组合的造像龛窟中，北山第136号转轮经藏窟内的数珠手观音，不仅保存甚为完好，而且造像组合形式也具有自身特点。这窟内的数珠手观音高1.91米，头戴花冠，右手于腹部前轻拈数珠，数珠呈“8”字形，左手扼右腕，赤足立于莲台上。这尊造像的题记显示，是当时大足的信众王升夫妇，于南宋绍兴十六年（1146年）为其父母而营造，希望二亲“寿算增延”，也希望自身“公私清吉”。而在这个洞窟之中，数珠手观音是与文殊、普贤、日月观音、玉印观音等一道出现，此种组合在石窟造像题材中极为独特。
　　受观音组像的影响，大足石刻中出现一些其它地方少见的单尊观音造像龛，这其中，就有数珠手观音，北山第125号龛单独以数珠手观音作为主尊，就体现出该观音的形象在当时较为流行。当然，大足石刻这一独特的艺术氛围，其实也与宋代巴蜀地区石窟艺术更趋于世俗化有一定关系。在经过五代前、后蜀的积累，到了宋代，受到世俗化的影响，巴蜀地区在艺术的表现上更加自由，更加趋向于民间，尤其是作为对世俗民众影响很大的观音题材，类似北山第125号数珠手观音的出现，就是在这样一种氛围中得以出现。
　　而与石刻中其它数珠手观音相比较，第125号以其面露似笑非笑的淡然之气，微微斜侧的身姿，给世人留下深刻印象，在这里，我在众多欣赏的文字中引用一处，让我们再回首赏析一下这龛大足石刻经典之作：
　　当观者发现这个菩萨时，不能不被它所吸引，这是一尊具有高度艺术性的典型作品，以至放在这许多龛洞中间显得那么突出，它两手斜搭在胸前，上身微微向后侧转，头部有些前倾，眼稍嘴角流露着微妙的喜悦，全身姿态在安静中显出了轻微的动势，肌体柔和，质感很强，特别是那临风飞舞的衣带，更加强了优美、舒适的气氛
重庆 · 数珠手观音龛
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