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  深红与蓝色 2022-06-20 17:21

  大足北山石刻 - 韦君靖碑韦君靖（生卒年不详）客籍，今陕西扶风人，唐将领，创大足北山石刻。任昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥使时，主持首凿大足北山石刻。韦君靖还在永昌寨内雕此毗沙门天王为自己助威壮胆，以求利用毗沙门天王的保佑。《重庆赋》说韦君靖德茂，赵智凤精诚，大足石刻恢宏。
  
  公元895年后人为他刻的《韦君靖碑》,具有补唐史的重要价值。
  
  乾符初年任昌元令。唐中和二年(882年)，韩秀升、屈行从起义爆发，涪州刺史韩秀升趁黄巢起义，协同屈行从等人起兵造反，断峡江路，韦君靖率军讨伐，所向披靡，官至尚书仆射。
  
  韦君靖本属陕西客籍，原是一名地方小官。黄巢之乱后，他趁着时局动荡，攻占了大足，自任昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥使，以“节度使”的名义当起了一方霸主，并在今天的北山上建立了自己的军事堡垒——永昌寨。
  
  韦君靖打了一辈子仗，杀人如麻，可能是因为受佛教思想影响，担心自己曾大开杀戒死后会下地狱。于是他在北方来的难民中招募了一批画师工匠，由他个人出资，开始以龙门石窟为蓝本，结合地方因素和个人色彩，在大足北山开始较大规模的造像。恰在此时，大足民间“红炉打铁”造就出的龙水五金，使这里的匠具生产颇闻名于世，它特别适合在本地摩崖上凿刻。大足北山被淹没在滚滚的凿石声中。
  
  892年5月的一天，当韦君靖率领他的工匠们在大足北山崖壁上打下“毗沙门天王”像第一锤时，这个为了赎罪的武人，不会想到，他拉开了中国石窟艺术继云冈、龙门之后第三次，也是最后一次大规模石刻造像的序幕。
  
  “毗沙门天王”造像，是大足石刻中的第一尊大型造像。毗沙门天王名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神，有趣的是，这尊造像虽说有着一个印度神的名字，身上却披着中国古代武将的铠甲。它和韦君靖时代已流行开的一个传说有关。
  
  据传，天宝元年（742年），安西城（今新疆库车县）被番兵围困，唐朝边将表请救援。但因路途遥远，救兵难到，唐玄宗即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身出现，番兵大败。玄宗闻奏大悦，敕令诸道节度所在州府于城西北及营寨并设其像供养。此后，毗沙门天王被军旅视为保护神，韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意。
  
  以大足北山的毗沙门天王为代表，中国化的佛教人物形象成了大足石刻的一个重要特点。佛和菩萨，他们都长着中国人的面孔，有着中国人的装饰。大足石刻完全摆脱了域外佛教雕刻艺术对中国早期石刻造像的影响，创造出了一种纯中国式的石窟雕刻风格。
  
  大足石刻兴起之初，也就是八世纪中叶的安史之乱以后，唐朝皇帝几次逃到四川避难，国家社会政治活动中心一再南移。北方中原佛教没落，失去了大规模开窟造像的条件，而四川巴蜀之地相对来说政治稳定、物资充实，加之五代以后，前后蜀王极端崇佛，佛教造像便鼎盛一时。

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  慌的一匹 2022-03-17 13:32

  心心念念的大足石刻。说她是石窟艺术在唐之后的巅峰，是十分恰当的。
  北山石刻是通票含有的，而且关键是，根本没人去！旅行团都去的是宝顶山。
  用的语音讲解，因为讲解员很少。
  感受真的太好了，在天地之间，日光之下，进入石刻造像群中，感受千年前高人们留给我们的瑰宝，矗立许久，恍惚中也会觉得，他们在凿刻时的那份意境。
  韦君靖的祈祷应验了，佛祖菩萨保佑一方水土，千年之后的我们，也享受了这份幸福。愿世间疾苦，终将平复。
  我的小私心，去的人少一点，石刻就保护的越好！

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  張張張娜_ 2022-06-21 14:19

  大足北山石刻 - 千手观音龛刻于唐景福元年至乾宁二年。正壁刻千手观音宝冠天衣，善跏趺坐于须弥座上，左右两壁对称刻十佛、文殊、普贤、电公雷母、风伯雨师等像。

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  RTLee 2022-06-18 22:47

  北山石刻，是重庆大足石刻的一个组成部分，由于靠近核心的宝顶山石刻，所以如果时间相对充裕的游客，通常会选择一并游览，相对于宝顶山石刻的规模，北山石刻相对较小型，但雕刻还是非常的景致，北山石刻的布局依山而建，总体呈现一层走向，主要是佛教造像，与宝顶山石刻的经编连环图的主题不太一样。

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  一片柠檬酸呀 2022-06-21 15:28

  大足北山石刻 - 观无量寿佛经变相《观无量寿佛经》又称《观无量寿经》，一略称《观经》。据文献记载，历史上曾有菩提流支、竺法护、缰良耶舍三人的译本，但现存的仅南朝宋缰良耶舍一种译本。
  
  重庆大足石刻观无量寿佛经变相，高8.1米，宽20.2米，深3米。刻像面积160多平方米，其规模之大，堪称全国同类题材之冠。
  
  观无量寿佛经变相，年代：南宋淳熙至淳佑（1174－1252）年，龛高800、宽2160厘米。
  刻像169尊。上部为西方净土盛况，中为西方三圣像，下部及左右刻三品九生、十六观等。堪称中国石窟艺术同类题材造像之最。

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  莋琳 2022-06-21 15:34

  大足北山石刻 - 观音地藏龛高157厘米，宽122厘米，深86厘米。地藏和观音同龛造像，北山较多，此为其中精美者。二像并立盒正壁，地藏居左，光头慈容，大耳垂肩身穿袈裟，衣褶飘逸，左手曲肘握锡杖(已毁)，右手下垂，赤脚立莲台上。观音居右，宝冠天衣，长发披肩，垂挂彩带缨，左手提净瓶，右手举胸前，赤脚立莲台上。二像头后均有火焰形背光，顶上有垂缨宝盖，上有轻盈起舞的飞天。龛左右壁各刻六组云朵，云朵中分刻阴朝地府十王两司十二殿。民间称此为十王朝地藏。题记有“……咸平四年(1001年)二月八日终斋陆记，表庆赞记”。

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  亅乖_2304 2022-02-13 08:11

  第一次体验北山夜游，很不错。晚上7：00到9：00。

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  芸大大y 2022-06-21 15:26

  大足北山石刻 - 泗州大圣僧伽，西域僧人，通州（今江苏南通）狼山广教寺开山祖师，被尊为“大圣菩萨”。唐高宗时至长安、洛阳行化，历吴、楚间，后定居泗州（今安徽泗县），唐中宗景龙四年（710）示寂。北宋雍熙元年（984）加谥“大圣”，故称“泗州大圣”。世谓观音化身。福建城乡人们都把泗州大圣当作观音大士来供奉。

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  大猫大猫大猫大猫 2022-06-05 22:53

  夜游北山石刻很有意义，灯光下效果更好

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  天王盖地烊 2022-06-21 15:42

  大足北山石刻 - 多宝塔1940年1月18日，在大足城区附近的多宝塔前，四位满怀着激情的学者，正忙碌地在塔上调查记录着。其中一位戴着眼睛、身材较为瘦小，此时或许他一直在头脑里想着一个问题：这多宝塔似乎有一种“似曾相识燕归来”之感！站在可以俯视整个大足城区的塔上，他惊奇地发现，这座塔的造型在河北省定县境内的开元寺就曾见过！
  
  他，就是我国著名的古建筑学学家——梁思成先生！与他一道的还有刘敦桢等先生，他们都是我国古建筑调查研究的学术团体——营造学社的成员。
  
  多宝塔，亦称“白塔”“北塔”，与北山佛湾摩崖造像遥相对应，塔高踞大足北山山巅之上，高达33米，建于岩石之上，形若腰鼓，为八角形密檐楼阁式砖塔，高约十丈，外观现可辨十二级，内作八层，可循塔心内梯道逐级而上。
  
  多宝塔自古便是大足标志性古建筑之一。登塔而上，但见群峦耸翠，悬岩凌空，早在明清时期，此地便以“白塔悬岩”一名，名列大足八景之一。所以，历来造访者也不绝如缕，如清代嘉庆二十四年（1819年）署理大足知县的张澍，在《登多宝塔记》文中不由说道“回视浮图顶，如在空虚际也”。
  
  
  多宝塔一名的的来历，与塔下雕刻的两身佛像有关。今塔下存有二佛并坐像，二佛背依山而坐，坐身高9.64米，肩宽3.98米，左为多宝佛，左手捧一钵，右为释迦佛，佛皆头刻螺髻，面容端庄祥和。《妙法莲华经·见宝塔品第十一》叙有佛名多宝，因释迦佛说《法华经》，从地涌出宝塔，塔中坐多宝佛，为其证明。该二佛并坐即表现此品故事。
  
  关于多宝塔的修建年代、经过以及塔的级数等，都曾留下一些疑惑。让我们先来了解一下流传在大足一个悠久的传说。其实，在大足民间，多宝塔也称为报恩塔，这与一个冯楫修塔故事有关。
  
  
  如意轮造像
  据说，宋人冯楫，年幼丧父，家贫如洗，母亲只好把他寄养于邻家，忍痛出走谋生，从此杳无音讯。冯楫十七岁时中举，官至敷文阁直学士，左中奉大夫。因想念生母，曾多次派人打听其下落，都失望而归。
  
  时光飞逝，转眼冯楫已年满五十。做寿之日，热闹非凡，宾朋满座。群丐闻之，也聚集门外。其中有一位双目失明，白发皓首的老妇触景生情，叹息道：“吾儿生同今日，年亦五旬。若在，老身不至流落至此。”此话恰好被管家听见，认为老妇侮辱了主人，于是命人要将她赶走。
  
  
  观音造像
  此时冯楫正送客出门，见其争执，问明了缘由，触动了心事，便把老妇留了下来问道：“汝子所生年月日能记得否？”老妇一一作答，果然与冯楫生日相同。为了打消疑虑，冯楫继续问道：“你儿可有何特征？”老妇答道：“吾儿乃孪生，生下时两背相连，以刀割之，一死一存，存者背上有长长刀痕为记。”话音未落，冯楫扑地拜叩，放声大哭。原来站在他面前的瞎眼乞丐正是他的生身之母。
  
  此后，冯楫将母亲接入家中，尽心伺候，并请名医为母亲治疗眼疾。不久，母亲双目复明。他很是高兴，为报恩，便出钱修了这座报恩塔其中的第六层。
  
  那么，多宝塔究竟是不是宋人冯楫所修建的呢？
  
  早在之前张澍登塔时，大足就有该塔为唐代所建的说法，其后，经过多次调查，在塔内发现诸多的造像记，主要在南宋绍兴十七年至二十五年（1147—1155年）间，因此，现存的多宝塔应建于此时期。
  
  这些调查还发现，参与该塔修建的人员颇多，其中有可能是募化资金组织者的“化首”任亮，具体负责修建的“砌塔道人”邢信道，参与工匠有伏小六、伏小八以及赵瓦等。捐资者中，塔的第六级，为当时担任潼川府路兵马都钤辖、泸南沿边安抚使、知泸州军州事提举学事等职务的冯楫所捐资营造，塔内还雕刻有冯楫像（第50号），头戴展脚幞头，身着圆领宽袖朝服，胸围玉带，双手在腹前持数珠。除此之外，还有当时居住在大足的何正言、刘升等信众，其中，当时大足一位叫刘杰的铁匠也捐献出重达三十斤的铁索，表明在宋代时期大足铁器生产已经颇有规模，对于了解大足五金的发展具有重要价值。
  
  这些调查也发现，塔内造像有很多题材的造像。这其中，善财童子五十三参故事颇引人注目，该故事出自《大方广佛华严经·入法界品》，叙述善财童子在娑罗林中听闻文殊说法，按其教导次第南行，为获菩提而孜孜不倦参五十三善知识。之外，塔内还有释迦牟尼示寂图、华严三圣、摩利支天、龙树菩萨等丰富的造像，雕刻技艺与同时期北山佛湾相媲美。
  
  该塔的建筑艺术颇受称道。1940年，梁思成、刘敦桢等学者调查之后，在他们的著作中多次提及该塔。如梁思成《图像中国建筑史》书中，叙述处于“繁丽时期”的中国古塔，其中河北省定县境内著名的“料敌塔”，建于公元1055年，被梁先生称为“是这时期华北广大地区最典型的塔型”（《中国的佛教建筑》，《建筑文萃》，三联书店，2006年），这种塔型的影响很大，在《图像中国建筑史》中，称“这类塔在西南地区也可见到，如四川省大足报恩寺白塔（约1155）和泸县的塔等。”从时间上来看，西南地区的这种塔型皆在南宋初期，距离河北省定县的“料敌塔”有百年左右，可见大足以及泸州的此种塔型来自于中原地区，所以，梁思成先生对此塔大概也有“似曾相识燕归来”之感。在梁思成先生《图像中国建筑史》以及《中国建筑史》等著作中，有一《历代佛塔型类演变图》，用图例的方式，叙述出中国佛塔建筑的演变情况，其中，在图例中列举“无柱式”塔类型时，就列举“定县开元寺”的料敌塔、大足白塔等等，可见，在梁思成先生眼中，大足多宝塔是我国优秀的建筑艺术代表作品之一。
  
  历八百余年，多宝塔仍屹立在大足北山之巅，其内丰富的造像仍静静诉说着宋人的故事。这巧夺天工的建筑与雕刻融合的艺术杰作，彰显出古代匠师独特的技艺！

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  五包辣条哦 2022-06-21 14:48

  大足北山石刻 - 数摩利支天女龛摩利支天女是佛教的护法神。龛中摩利支天女三头六臂，手执剑、戟、弓、盾等兵器，脚踏战车，俊面秀容，张嘴娇唱发号令，飒爽英姿。前面二象奋力挽辕，两旁侍立八个金刚力士，皆作武士装束，形体夸张，肌肉强健有力，粗犷剽悍，给人以强烈的视觉冲击和心灵震撼。大有扫除魔障澄清寰宇之气概。
  佛教护持天神共有二十个，据说摩利支天女是具有大神通自之法的光明女神，最大特点是隐身，与恶魔交战，一贯所向披靡，在二十位大神中，是一位常胜将军。全龛内容丰富，构思细腻，笔触豪放。

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  露仔仔 2022-06-21 15:20

  大足北山石刻 - 五百罗汉窟窟高340厘米，宽314厘米，深720厘米。本窟正壁中央上部开一穹顶龛，造一佛二菩萨，皆坐莲台上，左右各立一侍者，佛与菩萨间有四比丘合十而立。风化较重，形体不清。五百罗汉窟为平顶，后壁已成空龛。左右二壁石垠横隔各刻六排阿罗汉像 ，计有532身。罗汉皆为坐式，他们或跷脚，或侧坐，或偏头侧耳，或撑腰抚头，面目怡然，自得潇洒，各具神韵。阿罗汉，意泽应供，是小乘佛教所理想的最高果位，称其能杀尽一切烦恼之贼；应受众生供养；无生，不受生死轮回。关于五百罗汉一说是参加佛教第一或第四结集的五百罗汉比丘，一说是常随释迦听法布道的五百弟子。印度没有五百罗汉造像，中国也是宋代才开始出现的。窟中石塔为西域禅师坐华塔。塔身铭文记载，“禅师不知何许人也，从西域而来。”禅师云游了许多名胜古刹，来到北山，他有感于此地妙像庄严，风景绝佳，决定在此定居下来，攻读经书。可是甚为遗憾，禅师不通汉语，一日夜里与醉汉发生争执。醉汉抢走了禅师的束衣带，禅师愤急，痛不欲生。原来，禅师的衣带中装有一种碎石，据说将此石泡水喝下，就不饥不渴。现在碎石没了，禅师遂萌发了仙去之志，坐化于此。地方和尚和居士捐资督工造了这座坐化塔，以作纪念。

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  潇潇女王大人1314 2022-06-21 14:26

  大足北山石刻 - 三世佛龛大足北山石刻第51号龛为“三世佛”龛，是在唐光化二年（899）年由泗州都指挥使王宗靖发愿雕刻而成。此龛高1.55米，宽1.98米，深1.34米。龛口朝向西方，三尊佛像于正中央端坐。中心位佛，结跏趺坐于莲座上;左面佛，倚坐于金刚座上;右面佛，坐姿与中心位佛相同。三尊主佛身后均刻有圆形火焰光及身光。在三佛之间，靠近主像二侧，左立迦叶，双手拱胸前，手持的物件已损毁不可辨。右立阿难，双手合十。两尊佛像均身着袈裟，且皆俱圆形头光。
  
  在主像背光上方，正中浮雕二飞天，单腿跪于云朵之上。在飞天像两侧，各有六尊小佛，排列方式为两排，上四下二。位于佛龛顶壁正中央的位置，以浮雕形式刻有一个圆形宝盖。宝盖两侧，有天乐数种，乐器上均系有长飘带。龛左壁与右壁上雕有数像，分为三层。佛龛外面，两侧门柱下，各有一力士，头部已损毁。龛左侧壁上题一记，仅有“…光化二年（公元899年）七月二十六日…”几字还依稀可辨，但根据民国《大足县志》中“节度左押衙充四川都指挥…造三世佛一盒”可考，此龛的营造者为当时的都指挥使王宗靖。

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  MyRa_5694 2022-05-06 12:47

  确实和介绍中的一样是各种雕像的博物馆，个人感觉一点都不输于宝顶山石刻，这个地方门票很便宜，五十块钱就可以进去，晚上来的话光和影打造的非常漂亮。保存好的那些石窟就是相当精致的艺术品，真的值得细细品味。个人建议一定不要错过。

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  Super二零开始 2022-04-13 22:53

  位置：在大足区北山公园附近，离大足市区不远，上山的车程估计10分钟的样子，还是比较方便的。
  停车：景区有个收费的停车坝子，还是比较大的，比较好停车，好像是三块还是五块一小时，忘记了。
  体验：听当地人说宝顶看热闹，北山看门道，北山石刻相对于宝顶山时刻，没有那么精细和好看，但是北山是最先开发保护，也是蛮震撼的。

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  斯黛KINS芬妮 2022-06-21 14:36

  大足北山石刻 - 古文孝经碑古文孝经碑位于北山长廊北段之首。《孝经》是孔子论证“孝”的一篇文章，其流布过程中分古、今两种版本。古文孝经自南北朝时就少流传，唐代玄宗李隆基御注孝经颁行天下十八章，并刻于太学，即今西安石台孝经，又称今文孝经。二十二章古文孝经几于失传。在此发现孔子所作古文孝经碑文，堪为一大奇迹。1945年，大足石刻考察团杨家骆、顾颉刚等专家考察北山时，认为“环宇间仅此一刻。”碑文中首先提出“孝”的标准，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”进而规定了从天子到庶人各阶层行孝的具体范围。天子要以孝教民，诸侯要保其社稷和其人民，卿大夫要能守其宗庙，士要能保其禄位，守其祭祀，庶人则要谨身节用，以养父母。《孝经》的内容极其丰富，贯穿着修身、齐家、治国、平天下的儒家思想。孔子对中国文化有着很大的贡献，在中国文化史上占有很重要的地位。这部刻于石壁上的《古文孝经》，全文共有1815字，今尚1752字，对我们研究先秦文化，思想以及后来中国文化、思想是有积极意义的，就是今天来说也还有可资借鉴的地方。

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  重庆 · 古文孝经碑
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  菲菲的红茶拿铁 2022-02-06 22:24

  北山石刻都是精品，历经千年风化厉害，可惜媚态观音已经面目不清，但风姿依然卓越。相对宝顶山那边的石刻规模小了很多但也绝对值得一看。日月观音只能在围栏外边一睹风采，春节期间游客比大足宝顶山那边少了很多，清清净净的游览非常舒服。

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  有谁不想 2022-06-21 15:03

  大足北山石刻 - 转轮藏经洞“转轮藏经洞”是宋代石刻的精华和代表, 其中有 6 尊佛像,个个性格鲜明,精美绝伦

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  重庆 · 北山石刻景区-转轮藏经洞
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  易柯被砍掉的竹子 2022-06-21 14:24

  大足北山石刻 - 释迦牟尼佛龛释迦牟尼本名悉达多·乔达摩，出生于今印度尼泊尔境内，与中国春秋末期的孔子几乎同一时代。他原是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，在对现实社会进行思考后为寻得人生真谛而出家，经过六年的修行，最后悟道成佛，创立了佛教。“佛”汉译为“觉悟者”，是信徒修行达到的最高果位。苦、集、灭、道四圣谛和十二因缘学说是其最基本的教义。佛教自两汉之际传入中国，便与传统文化的儒、道相互融合从而成为我国传统文化的重要组成部分，对后世产生重大深远的影响。
  该龛正壁中为佛祖释迦牟尼，双眼微颌下视，宽额颊丰，跌坐于莲台之上，沉稳平静，展示佛爷容貌无限的“相好”。其左右分别侍立弟（10）子迦叶、阿难：左右两壁为观音和大势至菩萨。迦叶在佛第子中长期追随佛祖，德高望重，称头驼第一，阿难常侍佛祖左右，听佛讲经最多且长于记忆，称多闻第一。龛中观音面如满月，眉目清秀，袒胸露臂，肌体丰润，轻纱薄裙之下微见肌体起伏，亭亭玉立，犹如出水芙蓉，唐人所谓“菩萨似宫娃”便是最贴切的描绘，是唐代不可多见的佳作。

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  重庆 · 释迦说法龛
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  执蔷 2022-06-21 15:39

  大足北山石刻 - 药师净土变相“东方药师净土变相”所。该经有。一东晋帛尸梨密多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》。二宋慧简译《药师琉璃光经》。三隋达摩笈多译《药师如来本愿功德经》。四唐玄类译《药师琉璃光如来本愿功德经》。五唐义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》。此中前四译译出药师如来之部，第五译于前卷译出六佛，于后卷译出药师佛。故单言《药师经》则为前四译中玄奘译本，义净译者则称《七佛药师经》。

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  重庆 · 药师净土变相龛
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  你画了我要猜 2022-06-21 14:15

  大足北山石刻 - 毗沙门天王龛此龛是韦君靖据《毗沙门天王经》镌造，通编为第5号。韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意。毗沙门天王又名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神。
  
  龛正中携刻的北方天王，身材魁伟，威武强悍，顶盔贯甲，竖眉怒目；天王两侧力士怒目狰狞，持刀挥棍。左侧男、女侍者则英俊儒雅，贤淑端庄，衣饰贴体，线条道劲流畅，技法娴熟。
  
  传说天宝元年（公元742年），安西城（今新疆库车县）被番兵围困，有表请救援。但路途遥远，救兵难到，唐明皇即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身出现，大放光明，同时有“金鼠”咬断敌军弓弦和铠甲绳，神兵著金甲，击鼓声震三百里，地动山崩，番兵大败。唐玄宗闻奏大悦，救令诸道节度，所在州府于城西北及营寨并设其像供养。此后，毗沙门天王像被军旅视为保护神，可得“神力”，故永昌寨韦君靖携刻此像。
  
  毗沙门天又名北方多闻天王，为佛教护法四天王之一，而在四大天王中北方多闻天王单独出现的场合较多。相传，毗沙门天经常守护如来道场，由此而得机缘时时听闻如来说法，故名多闻天王。

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  Sophialingling 2022-02-05 18:25

  北山石刻距宝顶山石刻有一段距离，建议买全票一同游览，单买门票不划算。这里的石刻小一些，但更精美。虽然风化厉害，但也是历史岁月留下的痕迹。同样关注公众号即可免费收听讲解，非常给力。景点外有小摊贩，都是店主自己雕刻，喜欢的话可以请一尊回家。

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  一一一一一一一一一一呀 2022-06-21 15:12

  大足北山石刻 - 观自在如意轮观音窟高346厘米，宽326厘米，深346厘米。如意轮观音是密宗六观音之一。观音度六道众生，为其破贪、嗔、痴引起的“三障”（业障：身、口、意；报障：地狱、饿鬼、畜生）。随缘应化各种化身共六种。如意轮是破天道三障的观音。因手持如意宝珠和宝轮故名。如意轮观音结跏趺坐莲台上，头戴花冠，冠中有化佛，身着袒胸天衣，胸部满饰璎珞，左手持莲花负左肩上，花中有如意宝珠，右手胸前结印，身前饰带飘垂，身后有火焰形背光。顶上有七宝盖。主像左右各一观音坐莲台上，皆宝冠天衣，胸饰璎珞，有火焰形背光。左为净瓶观音，左手持净瓶置膝上，右手持柳枝于胸前。右为白衣观音，双手捧云头如意。三观音身后有四神将立云端护法。观音左侧，一男供养人名任宗易，头戴直角乌纱帽，身着官袍，拱手而立。着典型的南宋文官服饰，乌纱两边直角共长约六尺，非三尺以上的门不能正面出入。据说这是南宋皇帝，防止官员在上朝时和大堂上交头接耳，便设计了这种官帽。身旁有书童。观音右侧，一女供养人名杜慧修，命妇打扮，年少美貌，拱手而立。身旁有侍女。窟左右壁刻诸天神像，有男有女，皆立云端，或文官像，或武将像，手持乐器、风囊、弓箭、斧钺等法器。每壁均分三层排列，左壁十九尊，右壁十八尊。并对联一副：“白塔供当诸佛面；红尘不染圣人心。楚人崔叮子书。”

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  盐蛋Miao 2022-06-21 15:07

  大足北山石刻 - 维摩诘经变相高208厘米，宽270厘米。此图根据大乘佛教重要经典《维摩洁所说经》的问疾品、佛国品、香积品等内容绘制。此经译本甚多，以鸠摩罗什译本最为著名。此“维摩经变图”是大足石刻中唯一的一幅线描图像。此图以《问疾品》情节为主，图左绘维摩诘坐方榻上，身后有山水画屏。维摩诘面向右目视文殊，顶束巾，腮蓄长髯，身穿交领阔袖袍，右手持如意，左手抚膝上，作游戏坐，身略右倾，情态刚健。图右绘文殊结跏趺盘腿坐方台上，头后有背光，面向左目视维摩，右手结说法印，左手抚膝，身略前倾，情态兴奋。二人头上均出毫光，于图上方交错于祥云中，象征二人斗智斗法欲胜对方。维摩榻左有二女侍，前者合十而立，后者持宝扇而立。榻右立一女侍，身段修长，服饰华丽，双手捧一净瓶，瓶口似有花瓣飞出。这可能是据《观众生品》中所叙天女散花，花瓣在舍利佛身上拂之不去的故事，借以说明小乘佛法，还有“我执”而不能彻底解脱。文殊台右和台后立随行的佛十大弟子等。台左立一菩萨，宝冠天衣，身后有背光，左手托盘，右手盘中拈物。菩萨身后是舍利弗，光头僧衣，袖手而立。这可能是据《香积佛品》表现“请饭香土”的故事，说明小乘只求“自觉”，大乘不仅自觉，还能普度众生。尽管因风化有些细节难以看清。但论其整体布局，人物刻画，线条遒劲，表意精当等成就。在众多的“维摩变”、“维摩示疾”、“文殊诣维摩问疾”等绘画、雕塑中亦堪称上乘之作。

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  其实我觉得这个名字挺好 2022-06-21 15:16

  大足北山石刻 - 孔雀明王窟重庆大足北山佛湾中的孔雀明王窟中，壁上千佛与孔雀明王相互辉映，气氛热烈。孔雀背屏上镌刻伏氏匠师造像记，伏氏家族世代凿造佛像，遗存甚多。

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  无敌闪电小超人哔哔 2022-06-21 14:51

  大足北山石刻 - 水月观音窟约公元8世纪后期至9世纪前期，在唐朝都城长安的胜光寺内，一位叫周昉的画家，静静地面对一堵墙壁，他或许反复来回踱步，思虑着即将要创作的这身观音像表现的形式。长安城寺院内大量的观音画像，不停地在他脑海里漂浮、闪现，这次，他有着一种别样的艺术创作倾向。突然，他执起笔在墙壁上挥毫作起画来。很快，便在壁上出现一幅容貌庄严的水月观音像，而与长安城其他画像不同的是，观音一改端坐的姿态为随意自在的坐姿，如变为一腿上跷，搁在另一腿之上，双手抱着跷足的膝盖。
  
  　　很快，各大寺院竞相模仿这一观音的表现形式，并美其名为“周家样”。这一故事，也随后记载在相关的绘画史料之中，如唐代张彦远《历代名画记》在叙述周昉的文中，就有“妙创水月之体”的记载。在这之后的宋代黄休复撰写的《益州名画录》中，也记载了范琼、左全等绘画名家，在成都的寺院描绘水月观音。
  
  　　可惜的是，长安、成都的那些寺院中，都没有把水月观音绘画保存下来。幸运的是，在风沙茫茫的敦煌藏经洞中，在巴蜀石窟的绵阳圣水寺、安岳毗卢洞、江津石佛寺以及大足石刻中，保存了大量的水月观音的作品。这些丰富的作品遗存，学术界根据早期作品的遗存，也推论出了最初周昉绘水月观音时具体身姿的形象，即有可能就是跷左腿于右腿之上，双手抱左膝，背景中出现有圆月、竹子、莲花、山石流水。
  
  　　唐宋时期，在大足一地从事雕凿的工匠们，当年对水月观音题材可谓是极为娴熟。粗略统计，在大足石刻中，就保存有20余尊水月观音的造像。最早的造像起源于晚唐时期的北山营盘坡，身姿为跷腿抱膝、随意自在，极可能接近最初周昉所妙创的水月观音身姿。
  
  　　其后，在五代时期的北山石刻中出现有5龛，如第70、192、200、210、213号。至宋代，更是较多出现，且精品迭出，主要有北山佛湾的第113、128、133、135、165号，多宝塔的第4、15、58号等，以及妙高山、石门山、佛安桥等石刻造像点中。明清时期，水月观音在大足一地仍有延续。
  
  　　在这些水月观音的造像中，北山佛湾第133号水月观音窟的形制相对较大，雕刻内容显得更丰富一些。它雕刻在高3.18、宽2.25、深3.11米的窟内，正壁坐水月观音，头戴花冠，脑后有飘带，胸前密饰璎珞，身上绕有披帛，观音左腿盘于台座上，右腿赤足呈“二郎腿”形式放在台座上，下方台座为金刚座式样。脑后有圆形头光，在身后刻连绵起伏的群山，山形错落有致，其间放有一净瓶。观音面含微笑，身姿略倾，其异于其他观音的坐式，加之下垂的冠带与环绕手肩的披帛，轻盈自然，似有微风轻拂一般，给人以姿态潇洒，气度不凡的感觉。
  
  　　观音左右侧对称站立善财和龙女。善财为老者像，颧骨凸显，双手捧一盘，盘内有假山。龙女面庞丰腴，双手亦捧一盘。
  
  　　在洞窟的左右两侧壁，各自站立着两身金刚神将，他们大多身高在1.8米左右，其中内侧像为单首四臂，外侧像为三头六臂，皆是身着甲胄，飘带绕身，相貌威严凛然。其中，左边侧壁靠内的金刚像，铠甲的甲片为人字形，手中持有斧头、鞭、剑；靠外的金刚，铠甲甲片为井字形，上面双手手捧一风火轮，轮心之中有站立一身小佛像，轮上冉冉升起五朵火焰，胸前双手持一长矛，另外两手分别作抓带状和捧宝铎。
  
  　　右边侧壁的两身金刚像，靠内的一身铠甲甲片呈菊花形，左上手举一宝钵，钵内伸出一龙，右上手挥舞宝刀，左下手执钺，右下手握绢索放于胸前。靠外的金刚像，铠甲甲片为田字形，上举的左右两手分别握宝镜、绢索，中间双手握长戟，下方双手分别手握绢索、拄剑于地。
  
  　　这些气势威猛的金刚像，与正壁观音像形成鲜明的对比。
  
  　　与北山第133号规模较大相比，形制较小、雕刻内容较少的北山第113号水月观音，不失为一龛精品。
  
  　　第113号为穹拱形造像龛，在龛的门楣及两侧门柱之上，匠师细心地刻有嶙峋不平的山石和粼粼的水波纹，寓意着水月观音静坐水旁而观水中月。正壁的观音身姿微侧，面露微笑，仪容清丽俊美，浑身饰满璎珞和飘带，神态温婉自如，风度潇洒，似乎一位与世隔绝的仙女。故有学者说到“造像虚实相济，意境悠远，生动别致，不失为艺术佳品”（黎方银《大足石刻》）。
  
  　　北山第113、133号水月观音，调查发现都没有捐资造像的具体年代，研究者根据北山石刻营造的历史、造像风格等因素，大多认为是南宋初期所开凿。不过，在宋代10余处水月观音造像龛中，也有一些留下造像的具体时间，比如石门山第4号水月观音龛，为北宋绍圣元年（1094年）所雕凿。又如多宝塔内的第58号，为当时昌州石膏滩的信众李小大全家捐资，于南宋绍兴二十五年（1155年）刊刻。
  
  　　从大足这些保存较多的水月观音造像可以看出，在宋代时期，大足人对此种观音颇为喜好、崇尚，而且还影响到佛像的雕凿，在南宋中后期的宝顶山小佛湾石刻中，有一处千佛壁，雕刻的是众多的佛像，与多数佛像结跏趺坐的身姿不同的是，有几身佛像斜身而坐、单腿翘立。可见其游戏坐的艺术造型，深受当时人们的喜好。
  
  　　唐代画家周昉的身影，早已经凝固在古代绘画史之间。而在大足，那些深藏在石壁之间的水月观音造像，却一直以独特的身姿，在水之旁静静凝视着倒影的圆月。

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  张三岁半半半 2022-06-21 14:42

  大足北山石刻 - 珠手观音龛在大足北山石刻长廊之中，有这样一尊造像，它曾经长期淹没在泥土之中。1933年的某一天，人们小心翼翼从造像密布的北山佛湾造像群中，轻轻翻开散发着清香的泥土，忽然，一尊完好的造像龛出现在世人眼前——
  　　这龛造像主尊是一尊观音像，身高1.08米，赤足站立在莲花台上，身后有大椭圆形背光，观音头戴花冠，胸饰璎珞，头微微倾侧，面部轻抿嘴唇，一派似笑非笑的模样。左手轻扼右手腕，右手下垂轻拈珠串。身材窈窕，亭亭玉立，斜侧身姿，飘带飞舞。在龛左右上部有二飞天，手托供盘浮于天际，下部两侧各有一侍者像。
  　　随后，这龛观音因其容貌、身姿俏丽妩媚，极具有女性化特色，被世人俗称为“媚态观音”。之后的调查人员，根据观音手中持的器物为数珠，定名为“数珠手观音”，并将此龛编号为第125号。
  　　自此之后，驻足于此龛前的游客、学者，不绝如缕，对于其艺术鉴赏的话语也随后见之于各种著作之中：
  　　“神态把握在欲行还在，若即若离之间，故有媚态观音的美称”。（金维诺、罗世平《中国宗教美术史》）
  　　“此龛形制虽小，雕饰朴实无华，但因主像观音菩萨雕造得杰出，所以便成了北山佛湾南宋时期光辉作品之一”。（陈少丰《中国雕塑史》）
  　　北山这龛观音造像的出现，与数珠手观音的信奉密切相关。顾名思义，数珠手观音即手中持有数珠的观音。因此，手持数珠也就是数珠手观音最具有标志性的图像特点。关于数珠，有学者说“在汉化佛教中，隋唐之际，随着净土宗和密宗的兴盛，数珠开始大流行，从此成为汉化佛教七众的重要随身具，并成为念佛信佛的重要标志。”（白化文《汉化佛教法器服饰略说》）在宋代大足石刻的造像中，就可以见到官员平民手持数珠的造像。
  　　佛教密宗多部经典中，就记载了持念数珠的作用，这其中还包括千手观音经典，如在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，有“若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手”，此经译本早在唐代就已传入中土。这种形象，在唐宋时期千手观音像中，基本上能找到数珠手的踪影，只不过，它仅仅是千手观音一只手而已。
  　　数珠手观音，少见于佛教和民间常提及的观音行列之中，如密教的七观音（圣观音、十一面观音、千手观音、不空羂索观音、准提观音和马头观音等）中，以及融合佛教经典和民间信仰的三十三观音之中，皆未有数珠手观音。对此，一些专家对数珠手观音的来历，提出了自己的观点，业露华先生认为数珠手观音“是中国的民间艺术家依据佛教密宗经典创作的观世音菩萨像之一”（业露华撰文、张德宝、徐有武绘图《中国佛教图像解说》）。李凇先生在《论中国菩萨图像》文中，说观音图像中“另一些与经典若即若离、似有似无的图像，大多是中国艺匠和民间信徒共同创造的，在题材的选择、图像的规定性等方面都具有中国民间的特色。”这类观音像可称为民俗观音图像，如水月观音、送子观音、马郎妇观音、杨枝观音、数珠手观音、宝印观音等。（《论中国菩萨图像》，李凇《长安艺术与宗教文明》）他们所论述的有一个共同点：那就是强调了数珠手观音图像产生的民间性。
  　　早期的数珠手观音造像，据调查发现，主要集中在巴蜀地区的大足、安岳一带。在大足石刻中，目前以雕凿于五代时期的第277号观音地藏龛为最早，这龛造像，左侧为手持锡杖的地藏，右侧观音头搭披风，左手扼右手腕，右手持数珠，这一图像的特点，成为其后大足数珠手观音标准的图像模式。
  　　其后，数珠手观音较多地出现在观音群像之中，较早的作品见于北山第180号十三观音变相窟内，其雕刻时间约在北宋政和六年至宣和四年（1116—1122年），在窟中正壁为水月观音坐式佛像（或说为观音），两旁下层各有观音6身，每身观音手中皆有持物，其中，右侧第5身为数珠手观音，头戴花冠，冠外有披风，双手于胸前拈数珠，头后升起并蒂荷花二朵，上有菩萨坐像。
  　　这种在观音组像中出现数珠手观音，还在大足南宋初期的其它一些造像龛窟中较多出现，特别是在十位观音群像组合之中，如石门山第6号西方三圣和十圣观音洞，妙高山第4号西方三圣和十圣观音洞，以及峰山寺、普和寺、佛安桥等观音组像的龛窟之中，都有数珠手观音的雕凿。
  　　在有数珠手观音组合的造像龛窟中，北山第136号转轮经藏窟内的数珠手观音，不仅保存甚为完好，而且造像组合形式也具有自身特点。这窟内的数珠手观音高1.91米，头戴花冠，右手于腹部前轻拈数珠，数珠呈“8”字形，左手扼右腕，赤足立于莲台上。这尊造像的题记显示，是当时大足的信众王升夫妇，于南宋绍兴十六年（1146年）为其父母而营造，希望二亲“寿算增延”，也希望自身“公私清吉”。而在这个洞窟之中，数珠手观音是与文殊、普贤、日月观音、玉印观音等一道出现，此种组合在石窟造像题材中极为独特。
  　　受观音组像的影响，大足石刻中出现一些其它地方少见的单尊观音造像龛，这其中，就有数珠手观音，北山第125号龛单独以数珠手观音作为主尊，就体现出该观音的形象在当时较为流行。当然，大足石刻这一独特的艺术氛围，其实也与宋代巴蜀地区石窟艺术更趋于世俗化有一定关系。在经过五代前、后蜀的积累，到了宋代，受到世俗化的影响，巴蜀地区在艺术的表现上更加自由，更加趋向于民间，尤其是作为对世俗民众影响很大的观音题材，类似北山第125号数珠手观音的出现，就是在这样一种氛围中得以出现。
  　　而与石刻中其它数珠手观音相比较，第125号以其面露似笑非笑的淡然之气，微微斜侧的身姿，给世人留下深刻印象，在这里，我在众多欣赏的文字中引用一处，让我们再回首赏析一下这龛大足石刻经典之作：
  　　当观者发现这个菩萨时，不能不被它所吸引，这是一尊具有高度艺术性的典型作品，以至放在这许多龛洞中间显得那么突出，它两手斜搭在胸前，上身微微向后侧转，头部有些前倾，眼稍嘴角流露着微妙的喜悦，全身姿态在安静中显出了轻微的动势，肌体柔和，质感很强，特别是那临风飞舞的衣带，更加强了优美、舒适的气氛

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  重庆 · 数珠手观音龛
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  maxzm 2022-04-24 17:26

  在大足市区北面，比宝顶山要近很多，不过交通上还是不太方便。主要是因为附近最近的公交站在山脚底下，从山脚到景区大门口开车上山还需要五分钟的山路。所以建议从大足市区打车前往。进大门后会走一小段山路再到摩崖造像。摩崖造像现在已经被外套走廊很好的保护起来，北山石刻这点做的比宝顶山石刻要好很多。走廊不仅大大减轻了外界对造像的风蚀作用，而且对游客也是一种保护，不仅防止岩石滚落，还可以作为遮风避雨的地方。看完摩崖造像后一定要爬上对面的山，膜拜一下山顶的塔下双佛。这两尊大佛虽不比乐山大佛和荣县大佛震撼，但在顶上宝塔加持下也是气势恢宏，别具风格。

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  匿名用户_9911 2022-02-22 12:56

  北山石刻整体面积较小，跟宝顶山石刻相比存在一定差距，但北山石刻雕像精美，主题明确。本来是想找个导游给孩子好好讲讲，没想到过年期间导游调配到其他处了，好在现在可以扫二维码听解说，可以根据你想了解的内容自行选择收听。里面还有专门讲孝道的碑文，可以带孩子去了解。

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  杉杉_7728 2023-04-30 23:09

  走进川美好有特色的一所大学！充满自然气息！

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