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  • CC_3568 2023-09-24 19:40
    承德|木兰围场·二三年的秋分我在这里_
    塞罕坝的秋天在我的脑海里已经盘旋了好几年,今年终于找到时间去看一看了。

    我们去的时间属于早秋,漫山遍野的植被有绿色、黄色、红色三种颜色,漂亮的像打翻的染色盘。

    第一晚住在了围场县城,晚上真的很冷,连出门的勇气都没有,于是在酒店里叫了外卖。

    第二天上午去了塞罕坝国家森林公园,高耸入云的树木在我眼前依次展开,自驾线路很单一,两边全是丛林,负氧离子含量满分。

    下午去了红松洼自然保护区,超惊喜的景色。大片的草坪中是蜿蜒的小路,草坪上白色的风车卖力的转着。这里的风车比平潭的长江澳还多。牛羊近在眼前乖顺的吃草。下车拍到了我的人生照片。

    第三天上午出发御道口森林风景区。这边门票包含四个景点:太阳湖、大峡谷、龟山和桃仙湖。太阳湖被整片的草海环绕着,就像漫步在古诗词里,大峡谷的秋天真的美丽,比不上美国的大峡谷壮阔,更像是迷你漂亮版的卢森堡大峡谷。龟山一定要爬到山顶,你会看到最震撼的景色和最整洁的山脉。在御道口开车穿行,还会邂逅很多野景点,足以美丽的让你停留片刻。

    这三个景区加起来就是木兰围场。第一次知道原来清朝皇帝打猎的地方这么美好壮观。

    以后的夏天再来一次吧,我要去红松洼看牛羊吃草,去太阳湖环湖漫步。
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  • 继续坚持做某事 2023-09-24 11:01
    『考察日记』全国最大的木雕金漆观音像!河北 承德 普宁寺

    普宁寺位于承德市双桥区普宁路1号。

    乾隆喜欢玩混搭,玩拼接,喜欢融合,承德这片区域有许多汉藏满蒙等各民族交融的印记,普宁寺也是其中之一。

    乾隆二十年(1755年),清王朝决定在避暑山庄建一座藏传佛教的寺庙,仿了西藏三摩耶庙的建制,修建了清朝D一座皇家寺院普宁寺。

    普宁寺的名字和普乐寺差不多,寓意“安其居,乐其业,永永普宁”。

    作为一座汉藏结合的寺庙,普宁寺也被分割成了前后两个部分,汉藏两种不同风格的建筑拼接。寺庙前半部是汉族寺庙传统的七堂式布局,后半仿西藏桑耶寺而建。

    虽说是仿,但也不是照搬,多少还是有点创新,整座寺庙按沟谷地势,依山就势逐级建造多个建筑。主体建筑为大乘之阁,其余小型建筑环绕周围,代表世界各方,实际上是展现了藏传佛教的世界观。

    大乘之阁中有一尊千手千眼观音像。像高27.51米,由椴、榆、松、柏、衫五种木材制成,颇为壮观,也是整座寺庙的核心。河北附近多大型观音像,前几天介绍了正定隆兴寺的五代铜观音,天津蓟县的独乐寺的辽代泥塑观音,今天又介绍了一个巨大的木雕观音。
    承德着一尊观音我没能登上建筑看他的面庞,但通过老照片(图2,6)也可以略知一二。这一尊观音造像非常华丽,但造型的层次略微有些混乱,给人一种不太安静的感觉。不过在这种巨物年前,感受依然强烈,气场依旧强大。

    外八庙的建设是为了更好的促进民族融合,所谓一个寺庙可抵千军万马,寺庙能够把历代完成不了的文化问题完成。

    所以说,外八庙不仅仅是寺庙,也是乾隆的王权手段,外八庙的政治意义远远大于庙宇本身。
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  • 继续坚持做某事 2023-09-23 10:58
    『考察日记』谁能想到,这儿还藏着一座“天坛”河北 承德 普乐寺

    昨天介绍了普乐寺的彩塑,其实普乐寺的建筑才是Z出名的,其中有一座形似“天坛”的建筑,被称为承德“圆亭子”,内部有国内Z大的立体“曼陀罗”模型。今天就来介绍这个建筑。

    普乐寺分前后两个部分,前部分为典型的汉式结构,后部为藏式阇城。主体建筑旭光阁是后半部分的藏式建筑之一,阁中须弥座上,木质立体曼陀罗中,有一尊铜制的藏传佛教的佛像“欢喜佛”(图5)。

    这座寺庙在清代没有僧人,而由八旗官兵守护,它主要是供来避暑山庄朝觐清帝的少数民族,瞻礼和居住的,是一座具有仪式功能的建筑。旭光阁与天坛一样,圆顶方座,寓意天圆地方,建筑给人的感觉也非常崇高。

    旭光阁内保存了非常精美的金龙戏珠藻井,金光闪闪几百年来好像没什么变化(图4),藻井的层次结构明确,华丽壮观。虽不能站在藻井正中观摩,但可以想像若是站在其中,一定能体会到其中神圣的仪式感,作为礼仪性的建筑确实营造出了应有的氛围。

    值得一提的是,普乐寺有前後两个山门,前山门向西,正对避暑山庄,後山门面东,正对磬锤峰。乾隆认为磬锤峰为神物,故在寺的後部又辟一个山门,也是我国寺庙中少见的建筑布局。

    今天图1.2来自《西洋镜》第四辑,是德国建筑师柏石曼拍摄的老照片,图1中的这种塔在普乐寺有八个,分别对应着方形台座的四个角和四个边。在2006年的照片里可以看到塔尖已经损坏了,我们2017年去的时候已经修复完成,恢复了原来的样子。
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  • 继续坚持做某事 2023-09-22 11:12
    『考察日记』说清代人不会做彩塑的,看看这个河北 承德 普乐寺
    普乐寺位于承德市避暑山庄,武烈河东岸。
    普乐寺建于乾隆三十一年(1766年),取”先天下之忧而忧,后天下之乐而乐“之意,名为”普乐寺“,即天下统一,普天同乐,也寄托了乾隆皇帝要使天下百姓安居乐业的愿望。

    普乐寺是承德外八庙中W一一座坐东向西的寺庙,是按照内蒙章嘉活佛的建议,为接待少数民族首领而建造的。

    我们印象里的清代彩塑要不然就是大红大绿的配色,要不然就是对之前更早塑像的修补和魔改,均是审美庸俗,技艺粗鄙的产物。但实际上,清代还是有好的彩塑匠人的,只是大多数不在民间。

    普乐寺这种皇家工程一定会用Z好的工匠,寺庙里有很多造像,其中四大天王制作的犹为出色,与其他时代的天王像相比也并不逊色。并传达出了一种清代D有的气质。

    这种清代的气质没有明代天王那么大开大合,孔武有力,更多的是一种沉稳含蓄的力量。造像少了几分野性,却又像是一个个戏曲人物装扮,摆起了架子。

    山西平遥双林寺的四大天王是我目前见过Z好的一组,他们目光坚定,透露着威严,甚至有些凶狠,但普乐寺的这四位天王却更有人的味道。感觉他们在严肃的背后,也有哈哈大笑的时候,说不定夜深人静寺里没人了,他们几个也会畅谈人生呢。

    清代人能把四大天王做好,正是因为四个天王的情绪外露,表情夸张,容易表现。反而更重要的佛像他们却怎么也做不好,总是呆板无神。
    其实这个道理很简单,就像画一个哈哈大笑的人不会太难,但要画出蒙娜丽莎那样微妙神秘的微笑,可就非常人所能了。我们古代工匠可是人均达芬奇的存在,目前保存下来的大多数清代以前的佛像,都拥有微妙的神态和强有力的精神,甚至看了能让人落泪。
    制作佛像绝非易事,不仅需要技术,还需要对生命的体会。
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  • 继续坚持做某事 2023-09-21 11:06
    『考察日记』当形式大于内容,装饰成为意义。河北 承德 普陀宗乘之庙
    今天继续介绍普陀宗乘之庙中一些迷人的细节。

    普陀宗乘之庙建成时正是清王朝鼎盛时期,这是一所皇家寺庙,它所表现的审美代表了清代皇室,乃至当时整个民族的审美,也是象征着这个盛世王朝。

    整个寺庙建设的精致,完整,一丝不苟。造型的比例得当的同时,有太多的细节值得细细品味,甚至看一眼就不能自拔。

    不过游览过普陀宗乘之庙我开始思考一个问题,尤其是看到图2.3这两个屋顶上的琉璃时,这样的想法越发强烈:当形式大于内容时,装饰是否称为了这些建筑构件存在的意义?这种趋势又是否可逆?

    螭吻位于屋顶的砖瓦处交汇处,这个特殊部位在没有加固措施的情况下极易损坏造成脱瓦、漏水,而螭吻可起到加固屋顶的作用。

    屋脊的坡度,会使脊瓦下滑,交梁上需要铁钉固定。
    为了保护铁钉免受雨雪侵蚀,角兽就用来当做铁钉的帽子。

    这些我们今天看做是装饰部件的部分,都来自无数代建筑工匠经过大量实践得出的经验的,它们的存在都有关乎结构的实际意义。

    它们的存在起初只是为了让建筑更加牢固,后来人们用动物形象赋予它们吉祥的意义。在普陀宗乘之庙,这些吉祥的形象逐渐被弱化,取而代之的则是符号的堆砌。直到今天它们Z初的意义几乎被遗忘了。在我们今天所制作的仿古建筑中,这些部件彻底为了装饰而存在,甚至整个建筑已经摇身变成混凝土结构,延续这种“样式”制作建筑目的,是因为传承么?

    图2.3中一圆一方两种兽头,都在用自己独特的造型语言诠释着美感。甚至兽本身的特征已经不再重要,它是不是螭吻还是嘲风,都不重要了,重要的是这种方或者圆形的形式感。

    形式大于内容意味着过度的表面功夫和虚无的内在,装饰意义的放大也意味着对本质问题的忽视。而这些美越是趋于表皮,越是容易一眼让人震撼。如同图1中的藻井,看上去华丽绚烂,但再仔细看看,只不过是浮华罢了,相比之下唐宋简洁有力的斗拱反而更令我着迷。
    末图是在普陀宗乘之殿远眺棒槌山。
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