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  • 羽扇纶巾_8661 2023-10-02 21:22
    10月2日来的,位于承德市,号称“小布达拉宫”。是清代乾隆皇帝为了庆祝他本人60寿辰和崇庆皇太后80寿辰而下旨仿西藏布达拉宫建设的佛教庙宇。为承德外八庙中规模最大建筑群,建成于清乾隆三十六年(1771年)。普陀宗乘之庙,始建于乾隆三十二年(1767年)三月,于乾隆三十六年(1771年)八月竣工。这座庙宇是乾隆为了乾隆三十六年母亲崇庆皇太后八十寿辰而建,乾隆在庙中立御制碑《普陀宗乘之庙碑》纪念。这座庙宇是仿照西藏拉萨的布达拉宫而建,因而又俗称“小布达拉宫”,“普陀宗乘”(借译)和“布达拉”(音译)语出同源,意为“观音圣地”。乾隆三十六年(1771年),乾隆帝在万法归一殿接见回归的土尔扈特部首领渥巴锡一行。布局分三个部分:前部包括山门、碑亭、五塔门;中部包括琉璃牌坊、白台、僧房等;后部是主体建筑大红台及周围其他建筑,大小共60余处,被包围在雉堞衔连、依着山势起伏而环寺一周的高大围墙之内。漫步五孔石桥,进入藏式山门,便是黄琉璃瓦覆顶的碑亭。亭内竖着三座石,以汉、满、蒙、藏四种文字分载《普陀宗乘之庙碑记》、《土尔扈特全部归顺记》、《优恤土尔扈特部众记》三文。 碑亭后是五塔门。五塔门满壁白色,上有三层藏式盲窗,下为三座拱门,门顶上有五座喇嘛塔,门前有一对大石象,象征着吉祥和佛教大乘派的力量无边。山门内是碑阁,北是五塔门,高十余米,有拱门三个,上建红、黄、黑、白、绿五座喇嘛塔。 门北是琉璃牌坊。牌坊北地形渐高,各式白台、塔台建筑因地形而散置,高低有别,变化多端。最后为雄伟高大的主体建筑大红台。大红台的正面,下面是高达十八米的大白台,其上耸立着高达二十五米的大红台。红台内四周为三层群楼,中央是重檐攒尖鎏金铜瓦项的“万法归一”殿。
    普陀宗乘之庙院落北部大红台,是普陀宗乘之庙的主体建筑,其基座为白台。白台正立面以红灰抹成三层藏式梯形窗(又称“盲窗“)。上六层为真假藏式梯形窗,最下一层为汉式横长方形窗。红墙正中自下而上有琉璃佛龛六个,均饰以黄紫相间的琉璃慢帐,内置琉璃佛像。红台上周砌女儿墙,墙上嵌黄琉璃佛龛,龛内置琉璃佛像。墙顶中央又置琉璃八宝、喇嘛塔。台顶女儿墙转角部分安置宝瓶,上插铁旗。
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  • 羽扇纶巾_8661 2023-10-02 21:14
    又称“班禅行宫”,是清代乾隆皇帝为迎接西藏六世班禅入觐朝贺乾隆帝七旬庆典而仿照班禅居所扎什伦布寺形制兴建。位于河北承德普陀宗乘之庙的东面。建于清朝乾隆四十五年(1780年)。班禅行宫的四之最:仅修一年;乾隆修的最后一座皇家寺庙;含金量(金顶的含金量)最好;来此的班禅人数最多。须弥福寿之庙与宗镜大昭之庙有所不同,须弥福寿之庙的白台在后、红台在前,布局和西藏日喀则扎什伦布寺类似。宗镜大昭之庙的布局则是白台在前、红台在后。须弥福寿之庙其布局的最大特色是主体建筑的大红台并未如普陀宗乘庙的因势利导随山自由布局,而是居于全寺正中位置,所以通过山门、碑亭、琉璃牌坊之后,直接逼入眼帘的就是巨大的红台。大红台之后是呈口字形平面的金贺堂及万法宗源殿,最后在陡起的山巅树起八角形的七层黄绿琉璃宝塔为全寺划下完美句点。是唯一一座将立体建筑位于寺的中部,合理利用地形,既保持了扎什伦布的基本特征,又使得寺庙的立体轮廓与相邻的普宁寺、普陀宗乘之庙有明显的区别。其次,碑亭内的御碑是外八庙中唯一一块设置赑屃的石碑,显示此庙的与众不同。
    进入后,山门辟有3个拱门,上面建有门楼,悬挂乾隆帝御题“须弥福寿”匾额。然后是碑亭位于山门正北。碑亭四面有拱门,内有乾隆四十五年(1780年)立的《须弥福寿之庙碑》。碑头碑身为一块整石所造,周围和两侧都刻有云龙纹样;碑座为一巨石雕成龟趺,下部基石刻有波涛纹样,四角还有鱼、虾、蟹、龟等动物装饰。在避暑山庄和外八庙的全部装饰中,此碑的形制和规格是最高的。接着琉璃牌楼为汉式三间、四柱、七楼的形制,翼角飞翘,斗拱层叠。用满汉蒙藏四种文字题刻的乾隆御题匾额“总持佛境”高挂琉璃牌坊上,它是寺庙整体建筑风格转换的标志和等级的界限。大红台位于琉璃牌坊北面。为须弥福寿之庙的主体建筑。顶部平坦,平铺有方砖;四角各有一座庑殿顶小殿,顶覆琉璃瓦;脊上有吻兽,北面两殿是鹿,南面两殿是孔雀。各小殿均面阔三间,进深三间,其内供奉金刚佛像。大红台的内部四周为裙楼,上下共有三层。从第一层南大门可进裙楼。裙楼是木结构建筑,内部分隔为400多间。第一层东有四大天王坐像、十八罗汉像、藏传佛教噶举派祖师那若巴、回洛巴等说法像。第二层东南角有八角形三层转塔,塔上雕有龙凤呈祥图案。第三层东有7座金漆雕刻的坛城,每座坛城中央与四门各有佛像一尊。妙高庄严殿位于大红台裙楼围合而成的天井中心。高三层,面阔七间,是六世班禅讲经之所。万花仲院位于妙高庄严殿后面,由金贺堂与万法宗源殿组成,是一个藏式院落。院落平面呈凸字形,外观是白台。
    琉璃万寿塔位于中轴线最北端,须弥福寿之庙的最高点。塔下为方形基坛的须弥座台基。塔身八角形。底部周围有木廊,廊顶上覆盖黄琉璃瓦。廊内为八角形塔心柱,柱外立有石壁,用石拱和塔心柱相连。石壁四面开拱门,门上和门侧都雕有佛像。塔廊之上有石制八角形平座,平座周围有石栏杆,下挂滴珠板,正中须弥座上是七层的塔身。塔身为实心,腰檐做成单檐,檐下为仿木制砖石斗拱,用绿琉璃砖砌成各层塔面,塔面每层各辟八个佛龛(每面一个),佛龛内有无量寿佛像。塔顶为八角攒尖琉璃宝顶。吉祥法喜殿位于大红台的西北方向。此殿为方形殿宇,分上下两层,面阔5间,重檐歇山顶,上覆镏金龟鳞铜瓦。上层额曰“吉祥法喜”,原为佛堂,下层额曰“芬陀普涌”,是六世班禅的居所。
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  • 春日和漫 2023-10-01 22:42
  • 羽扇纶巾_8661 2023-10-01 21:05
    10月1日来的,又称“圆亭子”,位于河北省承德市避暑山庄东北,可看到磐锤峰。是清代乾隆皇帝以名义上供新归附清朝的杜尔伯特、左右哈萨克、东西布崔豪特瞻仰用而兴建的寺庙建筑。其名“普乐”出自范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,带有普天同乐之意。建于清乾隆三十一年(1766年)。普乐寺坐东朝西,占地面积2.4万平方米。其建筑为汉藏结合式,西部依照汉族寺庙样式由山门、天王殿、钟鼓楼、配殿、正殿组成。东部为藏式城建筑。主体建筑旭光阁,重檐圆顶,阁内顶部置圆形藻井,龙凤图案,龙凤藻井中心雕金龙戏珠。藻井采用层层收缩的三层重翘重昂九踩斗拱手法,雕工精细。1766年清朝政府彻底平定了准噶尔部贵族的叛乱,使生活在巴尔喀什湖一带的左、右哈萨克族和生活在葱岭以北的东西布鲁特(柯尔克族),从此摆脱了准噶尔叛乱势力的压榨和欺凌。不久清军又粉碎了“回部”霍集占兄弟的暴乱,使西北疆更趋隐定。至此,西北各民族与清朝政府的关系日益密切,他们不断派代表到山庄朝觐,奉表贡物,接受封赏,并经常伴随乾隆围场行猎。为了表示对西北各民族宗教信印的尊重,进一步加强中央政权的统治,乾隆遂决定修建这座庙宇,敕赐“普乐寺”,即天下统一,普天同乐的意思。普乐寺主体建筑旭光阁,重檐圆顶,类似北京天坛祈年殿,位于武烈河东、磐锤峰西的山岗上,占地面积2.4万平方米。其建筑布局分为两部分。前半部分为典型的汉族寺庙形式,由山门、钟、鼓搂、天王殿、宗印殿和慧力、胜因两配殿组成。天王殿殿脊用卷草琉璃瓦,中置三座琉璃喇嘛塔。整个寺院平面成规则长方形,分为前后两个部分,前部由山门至宗印殿,为汉族寺庙的传统形式;后部为藏式阇城。有前后两个山门,前山门向西,正对避暑山庄。后山门面东,正对磬锤峰。乾隆认为磬锤峰为神物,是上天的启示,故在寺的后部又辟一个山门,这是中国寺庙中少见的建筑布局。普乐寺以山门、天王殿、宗印殿、旭光阁为一中轴线,反映出主、附属建筑的分明有别。宗印殿以前部分采用对称手法,所以给人以严谨的感觉。阇城部分则随地势的高低变化,建筑物的布局比较灵活,但在变化之中突出了主体建筑。在建筑材料的使用上,除砖、石、木之外,大量使用了各色琉璃制品,使庙宇显得富丽堂皇。特别是在建筑色彩上大面积采用黄(包括鎏金顶)、红、白、绿、黑、蓝等单色调或间色,与对比中求得和谐与统一,显得格外壮丽华美,建筑物装饰的手法灵活多变,又具有宗教建筑的特征。天王殿后面为宗印殿,重檐歇山顶,覆盖琉璃瓦,殿内正中由北至南,供无量寿佛、释迦牟尼、燃灯佛。在他们背光上,有金翅大鹏浮雕。两侧山墙上,分列八大弟子。南面自东而西为文殊、金刚手、观世音、地藏王;北面自东而西为除后障、虚空藏、弥勒、普贤。阇城又称经坛、坛城,共三层。第一、二层为正方形石台,第一层有门殿三间,四周环绕72间廊庑。第二层台有雉碟,四面各开一个门,四角与每边的中点置琉璃喇嘛塔座,共八座琉璃喇嘛塔,四角的塔是黄色,四边的塔分别是黑、青、紫、白色。旭光阁位于寺院后半部,为普乐寺的主体建筑,其外围为阇城。旭光阁内中央圆形石须弥座上,旋转着中国现存最大的木制曼陀罗,用37块木头组成,象征三十七道品。曼陀罗内供胜乐王佛(又称上乐王佛)双身铜像,俗称“欢喜佛”、“欢乐佛”,为观世音菩萨的变体。旭光阁顶部有大型天花藻井,呈半球形,中央为龙口衔轩辕镜,衬以浮雕云纹,向外的第二、三圈装饰有斗拱,第四圈浮雕孔雀,第五圈为游龙,第六圈装饰有斗拱,最外侧是云纹饰边。普乐寺是一座汉式寺庙建筑,但坐东朝西这一点与一般汉式寺庙有着明显区别,它打破了坐北朝南的寺庙建筑规则,这固然是为了顺应山岗的地形,更重要的则是其明显的政治目的。外八庙大都以避暑山庄为轴心,面对山庄。形成众星捧月之势,象征多民族国家的统一和皇权高于“神权”的帝王思想。
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