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  • YZQ_3135 06-26 18:24
    刚从奉节回来,一点点个人小贴士其他博主都有很全面的介绍了,我补充一些我没攻略到但是深有体会的点,后面再想到了就再补充。
    1、建议提前一天或者最早高铁到奉节,坐9点或者10点的旅游专线。旅游专线车票可以在渝客行公众号提前购买(我当时到那边只有10点的了)。车少票少,票卖光了就没得坐了!
    2、强烈建议直达三峡之巅,再从三峡之巅去白帝城!!因为去三峡之巅的车只有上午有,而白帝城一上午玩不完!希望大家不要做先去白帝城结果没车去三峡之巅的憨憨[doge]
    3、从三峡之巅到白帝城有拼车,我遇见的是20一人,可以考虑。
    4、小寨天坑现在下不去底,介意的可以不去,具体能下到的位置可以看封面图!景区观光车可坐可不坐,并不远,就拐几个弯。据工作人员说未来天坑下面会和附近另一个景区联通,这样下去就不用再累死累活爬上来了!
    5、去小寨天坑龙桥河和三峡原乡的可以去国平汽车站坐到兴隆镇(三角坝)的大巴车,到小寨天坑是20元,半小时到一小时滚动发车,返程一样,返程最迟17点20左右,详询司机。
    6、打不到车又赶时间的朋友不妨考虑直接伸手拦车(不建议,非必要别这样)。
    7、行程卡带星的朋友记得做核酸,最好24以内的!
    8、一定要在高铁站打印报销凭证!去的第一个景区会验证高铁票然后给一张计次票,再去别的景点直接用给的票,就不用再验证高铁信息了🤭
    9、吃搭搭面的朋友尽量8点前去,上菜速度略慢,8点以后人多
    最后说一些感想:个人猜测,奉节这边通高铁之前,来的游客应该是以跟团或者自驾为主,散客少所以公共交通不太方便。这些可以理解,希望以后能越做越好!而且我在奉节这边遇到的每一个人都很好,很热情,这两天的体验非常棒!
  • 青云_163 06-25 21:59
    高铁游奉节注意避坑冲着6.20—7.20高铁开通免费畅玩奉节,坐上早晨8:53高铁从重庆北抵达奉节,全程2小时。

    下了高铁想买11:30的旅游专线,结果已经售罄。只好买了12:00的。据说高铁站下车出站有自助售卖机可以买票,没必要挤在人工售票处买票。要等1小时,高铁站里面也只有2个超市,没有吃饭的地方。

    旅游专线到三峡之巅30元,由于临时有事改签了第二天上午的车票,所以决定先去三峡之巅再去白帝城。后来发现三峡之巅返程的车是16:55,而三峡之巅好像也打不到车回白帝城,白帝城17:30就关门了,而两地相距30多公里,只好放弃去三峡之巅,改在白帝城景区下车。

    下车到售票处凭身份证和高铁票换所有景点免费门票。忠义渡口一天有三趟瞿塘峡深度游游船,全程1小时,票价50需要自费,最晚一班为14:30,我没有坐。先坐渡船去了对面,看了江峡文化陈列馆,里面有夔门象化石,还有个老关庙。

    再往赤甲楼去,路上可以找到10元人民币背后图案拍摄点也有白帝城文创雪糕售卖。赤甲楼下去炮台可以看猕猴,喂食5元/包。

    赤甲楼出来,往右走5个小时可到三峡之巅,往上走可以看看瞿塘关博物馆、阴沉木化石展馆。再返回码头坐船,去白帝城景点看看。路上经过江中滟滪滩遗址,解放后炸毁通航道了,有说明。

    再去了白帝庙,居然没有文创雪糕售卖,里面有很多雕塑、碑刻,还有座小白楼是民国建的。挨着白帝庙还有竹枝园。看完出园,在马路对面坐403回滨江国际,车费5元,入住欧庭大酒店。

    PS:公交车直到白帝城景区。酒店附近吃的很多,还有哈格达斯、肯德基,晚上准备吃壹盬子鸡居然不接待单人客户。吃完饭本来想去夔门码头坐船夜游,打电话去问居然客满,只好附近再吃了份凉虾回酒店休息。总体来说奉节旅游配套不够完善 ,很多景点需要去高铁站坐车,应加大旅游专线车频次与停靠点或者到了后租车自驾比较方便。
  • 这只松鼠很眼熟 06-24 23:49
    奉节高铁旅行6.24日下午到的奉节,明天(6.25日)计划去三峡之巅和白帝城,再连夜赶回重庆😂周天在家里休息一天,周一搬砖。
    说一下我今天初来乍到的攻略
    1,可以住在滨江国际附近,很多吃的,耍的也多
    2,晚上可以去夔门广场吹风,很凉快
    3,奉节不好打网约车,招手打出租车就行
    4,做好防晒(防晒霜,太阳伞),和重庆主城温度差不多
    5,他们说坐旅游巴士最好是去起点站(高铁站上车),不然可能没得位置,明天我先去试试,6.25日早上更新:因为今天是周六,去三峡之巅的大巴已经坐满了,中途上车的人蛮多。如果你们周末去,最好是买从奉节高铁站出发,不然中途真的可能没得位置,司机也不会让上车了 可以提前在愉客行微信号里面购票,高铁站到三峡之巅30元~
    6,高铁站到白帝城大概28公里,高铁站到三峡之巅大概55公里(还是蛮远的,要提前做好规划)
    7,有更新的再补充
    8,三峡之巅的下一站就是巫山机场,也可以高铁去奉节,先玩白帝城再去三峡之巅,最后去巫山机场,坐飞机回重庆(都是一条线路)
    9,如果没有坐到去三峡之巅的客车的,也不要悲伤,在城里可以坐出租车,我听师傅说从高铁站打车到三峡之巅大概150,比如4个人的话,一个人才30几,和坐客车价格也差不多(客车都是30),而且打车速度还更快,可以和出租车适当砍价。
    10,6/20-7/20凭借高铁票可以免费,但是兑换的时候工作人员会在车票上写一个已兑换,然后会给你一张门票(里面有几张兑换券),一定保管好,后面去其他景区会用这个兑换券兑换门票,如果你整丢了就没得办法了,因为高铁票上面写了已兑换之后,其他景区就不得认了。
    11,白帝城回市区还是多方便的,有公交车可以回来,也可以坐旅游大巴(从三峡之巅开回来的),我是5点15左右上的回城的旅游大巴,坐到高铁站15元。白帝城还是多好耍的,可以慢慢逛~
  • 苏丹卿 06-22 18:24
    这大概是重庆最美村落|堪称秘境|三峡原乡在重庆奉节有这么一个地方,有人形容它美如北欧、有人称其是重庆小瑞士。在我看来,它是陶渊明笔下的桃源:三峡原乡。
    三峡原乡景区位于奉节县兴隆镇回龙村椅子淌腹地,是一个宁静、远离世俗的古朴村落。
    这里谷幽水秀,森林茂密。屋舍散落,竹林幽深,彷佛是来到了桃源世界。
    三峡原乡景区在原有村落的基础上,将其建设并打造成一个都市人极为向往、憧憬的悠闲、度假世界。建有七彩花田、九曲花阶、花姑驿站、繁花清吧、桃花坞酒窖、田园牧歌面包坊、奶牛梦工坊、幸福草坪、亲子牧场、漫游步道、无边水池等休闲体验项目。
    这些建筑掩映在山林之间,与原有的老房子相得益彰,令人眼前一亮。农户洗衣、晾晒,看云卷云舒,日升月落;游客拍照、打卡,寻一间屋舍住下,偷闲几日。
    值得一提的是,村落周边有两处高约600多米、宽420米,如刀削般的绝壁构成的巨型“山门”,其形状和险峻酷似三峡之首的夔门,而被世人称之“旱夔门”
    “旱夔门”具有典型的喀斯特地貌特征,曾被地质界称为世界上最大的“山门”。
    站在“山门”前大声呼唤,这个世界仿佛只有自己与大自然,万物间的交流变成了一种默契和稀有。 离开前,又去观景平台看了一眼,真是原乡居民散落在桃源幽谷中,美若诗画。
    🎈三峡原乡距离奉节县城约50公里
    🎈农家乐:乔红农庄
    🎈三峡原乡暂时没有民宿,可以选择住县城或兴隆鑫鼎酒店。
    🎈奉节高铁站正式通车后,6月20日-7月20日,凭火车票和个人身份证可兑换景区门票,免费畅游奉节:白帝城·瞿塘峡景区、小寨天坑、龙桥河景区、三峡原乡、三峡之巅。
    🎈奉节旅游直通车攻略:
    线路一:奉节县高铁枢纽换乘中心→天怡国宾大酒店→诗城皇廷大酒店→诗苑酒店→欧庭大酒店→宝塔坪旅游码头→白帝城·瞿塘峡景区→奉节县草堂果园→三峡之巅景区→巫山机场。(每天2班,分别是9点和11:30发车。)
    线路二:三峡原乡、天坑、兴隆、龙桥河(每天2班,分别是11:30和16:30发车。)
    抵达奉节高铁站后,站内换乘旅游直通车即可达到以上地点。
  • 哆啦A狗 06-21 18:35
    坐郑渝高铁打卡奉节今天被猴哥拦路了!两天一夜游奉节Day2:今天的行程是8点从夔州酒店出发➡️龙桥河➡️午餐➡️天坑地缝➡️三峡原乡➡️高铁回程。
    🥰很多姐妹在问旅行团和费用💰的问题,大家如果想参团可以去赤甲旅行社咨询一下,这个是奉节官方认证的旅行社。下高铁就可以直接加入散团,费用也基本是客车的交通费和导游服务,景区之间至少半小时车程,报团是会方便一些。
    ⚠️⚠️⚠️注意7月20日前,用【高铁票】都可以【免费兑换】奉节景区门票的哦~别被坑了
    🐲第一站:龙桥河(游览时长2.5h)
    这是最远的一个景点,我们早上8点从夔州酒店出发,9点半才到。
    上午雾气弥漫,温度很低(甚至想披件外套),在夏天超舒服的~第一个云龙洞,有一条深几十米的暗河,吹出来的风特别冷,靠近洞,温度只有17度,很神奇。整条线都在峡谷里沿溪行走,路上会遇见大大小小的瀑布,对了,还有拦路的大师兄,不让你过桥!
    🕳第二站:天坑地缝(游览时长2.5h)
    因为我们6点的高铁,所以后面两个景点就是走马观花。天坑地缝确实相当壮观,有无人机的一定要带上飞一个。拍照📷的角度,一个就是从顶上俯瞰天坑,另一个是从地缝底部向上仰拍。都是绝美的风景!
    🌲第三站:三峡原乡(游览时长30min )
    三峡原乡的独特之处,就是背后的两扇峭壁像夔门一样矗立,从观景台拍过去,底下有一座座山野小房子,池塘、田埂、阡陌交通,颇有点桃花源遗世独立的感觉~据说下面还有民宿,大家有时间可以选择小住两天,享受田园生活也很棒哦!
    🥔特色美食:中午在兴隆镇吃的奉节有特色的【吊锅合渣】,一口挂起来的锅,有懒豆腐渣、酸萝卜排骨汤、炕洋芋(这个土豆我好爱❤️),配上辣椒干碟很香很香!口味不同,有些人会吃不惯,但还是很值得一试哦!
    🌻最后我想说,奉节、三峡你一定要来玩一次~跟团有跟团的方便,但会很赶路,自由行也有自由行的随意舒服,大家选择自己喜欢的方式出游就行!
    最后的最后——夏天一定要注意防晒,我的肩膀都被晒伤了😭😭😭
  • 天王盖地烊 06-21 15:42
    大足北山石刻 - 多宝塔1940年1月18日,在大足城区附近的多宝塔前,四位满怀着激情的学者,正忙碌地在塔上调查记录着。其中一位戴着眼睛、身材较为瘦小,此时或许他一直在头脑里想着一个问题:这多宝塔似乎有一种“似曾相识燕归来”之感!站在可以俯视整个大足城区的塔上,他惊奇地发现,这座塔的造型在河北省定县境内的开元寺就曾见过!

    他,就是我国著名的古建筑学学家——梁思成先生!与他一道的还有刘敦桢等先生,他们都是我国古建筑调查研究的学术团体——营造学社的成员。

    多宝塔,亦称“白塔”“北塔”,与北山佛湾摩崖造像遥相对应,塔高踞大足北山山巅之上,高达33米,建于岩石之上,形若腰鼓,为八角形密檐楼阁式砖塔,高约十丈,外观现可辨十二级,内作八层,可循塔心内梯道逐级而上。

    多宝塔自古便是大足标志性古建筑之一。登塔而上,但见群峦耸翠,悬岩凌空,早在明清时期,此地便以“白塔悬岩”一名,名列大足八景之一。所以,历来造访者也不绝如缕,如清代嘉庆二十四年(1819年)署理大足知县的张澍,在《登多宝塔记》文中不由说道“回视浮图顶,如在空虚际也”。


    多宝塔一名的的来历,与塔下雕刻的两身佛像有关。今塔下存有二佛并坐像,二佛背依山而坐,坐身高9.64米,肩宽3.98米,左为多宝佛,左手捧一钵,右为释迦佛,佛皆头刻螺髻,面容端庄祥和。《妙法莲华经·见宝塔品第十一》叙有佛名多宝,因释迦佛说《法华经》,从地涌出宝塔,塔中坐多宝佛,为其证明。该二佛并坐即表现此品故事。

    关于多宝塔的修建年代、经过以及塔的级数等,都曾留下一些疑惑。让我们先来了解一下流传在大足一个悠久的传说。其实,在大足民间,多宝塔也称为报恩塔,这与一个冯楫修塔故事有关。


    如意轮造像
    据说,宋人冯楫,年幼丧父,家贫如洗,母亲只好把他寄养于邻家,忍痛出走谋生,从此杳无音讯。冯楫十七岁时中举,官至敷文阁直学士,左中奉大夫。因想念生母,曾多次派人打听其下落,都失望而归。

    时光飞逝,转眼冯楫已年满五十。做寿之日,热闹非凡,宾朋满座。群丐闻之,也聚集门外。其中有一位双目失明,白发皓首的老妇触景生情,叹息道:“吾儿生同今日,年亦五旬。若在,老身不至流落至此。”此话恰好被管家听见,认为老妇侮辱了主人,于是命人要将她赶走。


    观音造像
    此时冯楫正送客出门,见其争执,问明了缘由,触动了心事,便把老妇留了下来问道:“汝子所生年月日能记得否?”老妇一一作答,果然与冯楫生日相同。为了打消疑虑,冯楫继续问道:“你儿可有何特征?”老妇答道:“吾儿乃孪生,生下时两背相连,以刀割之,一死一存,存者背上有长长刀痕为记。”话音未落,冯楫扑地拜叩,放声大哭。原来站在他面前的瞎眼乞丐正是他的生身之母。

    此后,冯楫将母亲接入家中,尽心伺候,并请名医为母亲治疗眼疾。不久,母亲双目复明。他很是高兴,为报恩,便出钱修了这座报恩塔其中的第六层。

    那么,多宝塔究竟是不是宋人冯楫所修建的呢?

    早在之前张澍登塔时,大足就有该塔为唐代所建的说法,其后,经过多次调查,在塔内发现诸多的造像记,主要在南宋绍兴十七年至二十五年(1147—1155年)间,因此,现存的多宝塔应建于此时期。

    这些调查还发现,参与该塔修建的人员颇多,其中有可能是募化资金组织者的“化首”任亮,具体负责修建的“砌塔道人”邢信道,参与工匠有伏小六、伏小八以及赵瓦等。捐资者中,塔的第六级,为当时担任潼川府路兵马都钤辖、泸南沿边安抚使、知泸州军州事提举学事等职务的冯楫所捐资营造,塔内还雕刻有冯楫像(第50号),头戴展脚幞头,身着圆领宽袖朝服,胸围玉带,双手在腹前持数珠。除此之外,还有当时居住在大足的何正言、刘升等信众,其中,当时大足一位叫刘杰的铁匠也捐献出重达三十斤的铁索,表明在宋代时期大足铁器生产已经颇有规模,对于了解大足五金的发展具有重要价值。

    这些调查也发现,塔内造像有很多题材的造像。这其中,善财童子五十三参故事颇引人注目,该故事出自《大方广佛华严经·入法界品》,叙述善财童子在娑罗林中听闻文殊说法,按其教导次第南行,为获菩提而孜孜不倦参五十三善知识。之外,塔内还有释迦牟尼示寂图、华严三圣、摩利支天、龙树菩萨等丰富的造像,雕刻技艺与同时期北山佛湾相媲美。

    该塔的建筑艺术颇受称道。1940年,梁思成、刘敦桢等学者调查之后,在他们的著作中多次提及该塔。如梁思成《图像中国建筑史》书中,叙述处于“繁丽时期”的中国古塔,其中河北省定县境内著名的“料敌塔”,建于公元1055年,被梁先生称为“是这时期华北广大地区最典型的塔型”(《中国的佛教建筑》,《建筑文萃》,三联书店,2006年),这种塔型的影响很大,在《图像中国建筑史》中,称“这类塔在西南地区也可见到,如四川省大足报恩寺白塔(约1155)和泸县的塔等。”从时间上来看,西南地区的这种塔型皆在南宋初期,距离河北省定县的“料敌塔”有百年左右,可见大足以及泸州的此种塔型来自于中原地区,所以,梁思成先生对此塔大概也有“似曾相识燕归来”之感。在梁思成先生《图像中国建筑史》以及《中国建筑史》等著作中,有一《历代佛塔型类演变图》,用图例的方式,叙述出中国佛塔建筑的演变情况,其中,在图例中列举“无柱式”塔类型时,就列举“定县开元寺”的料敌塔、大足白塔等等,可见,在梁思成先生眼中,大足多宝塔是我国优秀的建筑艺术代表作品之一。

    历八百余年,多宝塔仍屹立在大足北山之巅,其内丰富的造像仍静静诉说着宋人的故事。这巧夺天工的建筑与雕刻融合的艺术杰作,彰显出古代匠师独特的技艺!
  • 大足北山石刻 - 弥勒下生经变相窟高272厘米,宽19厘米,深24厘米。弥勒下生经是说弥勒从出生到成佛的过程。弥勒降生翅头末城,城中七宝楼阁众多,门窗户镛皆是宝,地润泽如油,雨泽随时,釜稼滋茂,不生杂草,一种七收,树上长出洁白柔软衣裤任人取用,金沙覆地,行走无尘,金银堆聚,时世安乐,人常慈心,恭敬和顺,人皆十万八千岁,食之香美,气力充足,无处不莺歌燕舞。但弥勒察觉,世人五欲甚重,隐患很多,常思出家修行实施教化,国王赐赠七宝楼阁,以示挽留,弥勒将楼阁施与婆罗门,众婆罗门折而分之,弥勒见此知诸法磨灭,遂决意出家修道。受其感召,国王率八万四千大臣,公主率八万四千彩女皆剃度出家。后弥勒成佛称“未来佛”,住兜率天宫。窟正壁刻弥勒佛,螺髻袒胸,左手抚膝,右手结定印,结跏趺坐莲台,台下有束腰须弥座,座上有狮和伎乐等。佛背靠龙头椅,徜上方刻叁提树。佛头上方现大宝楼阁,阁前一孔雀衔七宝盖罩佛顶上,出四道毫光绕于窟顶。佛左右立迦叶、阿难,皆光头袈裟合十,并有数十人拱手听法。佛经说,弥勒佛是释迦佛的接班人叫未来佛;而大肚笑和尚这种形象的弥勒是古代时期浙江奉化出现的布袋和尚契此。左右壁分三层造像。左壁上层刻文殊骑狮于云端。两侧刻六排立像,表国王所率八万四千大臣。下层刻有:树长洁白柔软衣裤任人取用,庄稼一种七收,人皆十万八千岁,等等图像和供养人。右壁上层刻普贤骑白象于云端。两侧刻公主率八万四千彩女。下层刻供养人等。据佛经描述,弥勒佛居住的弥勒净土极为美好,土地平坦,金银堆聚;人心慈善,恭敬和顺;树上生衣,庄稼一种七收,用功少,收获多;世事太平,处处是一派歌舞升平,且人皆四万八千岁,自己走进坟墓。在窟左右壁描述了儴佉国王及其女舍弥婆帝率众生听佛说法,树上声衣任人摘取,少年与老者相互论礼,问好,人走如坟墓等情节。这些内容极富生活情趣,渗透着中国传统的世俗理想和道德论尚。右壁题记“伏元俊、男世能,镌弥勒泗州大圣,时丙午岁(1126年)题”。
  • 露仔仔 06-21 15:20
    大足北山石刻 - 五百罗汉窟窟高340厘米,宽314厘米,深720厘米。本窟正壁中央上部开一穹顶龛,造一佛二菩萨,皆坐莲台上,左右各立一侍者,佛与菩萨间有四比丘合十而立。风化较重,形体不清。五百罗汉窟为平顶,后壁已成空龛。左右二壁石垠横隔各刻六排阿罗汉像 ,计有532身。罗汉皆为坐式,他们或跷脚,或侧坐,或偏头侧耳,或撑腰抚头,面目怡然,自得潇洒,各具神韵。阿罗汉,意泽应供,是小乘佛教所理想的最高果位,称其能杀尽一切烦恼之贼;应受众生供养;无生,不受生死轮回。关于五百罗汉一说是参加佛教第一或第四结集的五百罗汉比丘,一说是常随释迦听法布道的五百弟子。印度没有五百罗汉造像,中国也是宋代才开始出现的。窟中石塔为西域禅师坐华塔。塔身铭文记载,“禅师不知何许人也,从西域而来。”禅师云游了许多名胜古刹,来到北山,他有感于此地妙像庄严,风景绝佳,决定在此定居下来,攻读经书。可是甚为遗憾,禅师不通汉语,一日夜里与醉汉发生争执。醉汉抢走了禅师的束衣带,禅师愤急,痛不欲生。原来,禅师的衣带中装有一种碎石,据说将此石泡水喝下,就不饥不渴。现在碎石没了,禅师遂萌发了仙去之志,坐化于此。地方和尚和居士捐资督工造了这座坐化塔,以作纪念。
  • 大足北山石刻 - 观自在如意轮观音窟高346厘米,宽326厘米,深346厘米。如意轮观音是密宗六观音之一。观音度六道众生,为其破贪、嗔、痴引起的“三障”(业障:身、口、意;报障:地狱、饿鬼、畜生)。随缘应化各种化身共六种。如意轮是破天道三障的观音。因手持如意宝珠和宝轮故名。如意轮观音结跏趺坐莲台上,头戴花冠,冠中有化佛,身着袒胸天衣,胸部满饰璎珞,左手持莲花负左肩上,花中有如意宝珠,右手胸前结印,身前饰带飘垂,身后有火焰形背光。顶上有七宝盖。主像左右各一观音坐莲台上,皆宝冠天衣,胸饰璎珞,有火焰形背光。左为净瓶观音,左手持净瓶置膝上,右手持柳枝于胸前。右为白衣观音,双手捧云头如意。三观音身后有四神将立云端护法。观音左侧,一男供养人名任宗易,头戴直角乌纱帽,身着官袍,拱手而立。着典型的南宋文官服饰,乌纱两边直角共长约六尺,非三尺以上的门不能正面出入。据说这是南宋皇帝,防止官员在上朝时和大堂上交头接耳,便设计了这种官帽。身旁有书童。观音右侧,一女供养人名杜慧修,命妇打扮,年少美貌,拱手而立。身旁有侍女。窟左右壁刻诸天神像,有男有女,皆立云端,或文官像,或武将像,手持乐器、风囊、弓箭、斧钺等法器。每壁均分三层排列,左壁十九尊,右壁十八尊。并对联一副:“白塔供当诸佛面;红尘不染圣人心。楚人崔叮子书。”
  • 盐蛋Miao 06-21 15:07
    大足北山石刻 - 维摩诘经变相高208厘米,宽270厘米。此图根据大乘佛教重要经典《维摩洁所说经》的问疾品、佛国品、香积品等内容绘制。此经译本甚多,以鸠摩罗什译本最为著名。此“维摩经变图”是大足石刻中唯一的一幅线描图像。此图以《问疾品》情节为主,图左绘维摩诘坐方榻上,身后有山水画屏。维摩诘面向右目视文殊,顶束巾,腮蓄长髯,身穿交领阔袖袍,右手持如意,左手抚膝上,作游戏坐,身略右倾,情态刚健。图右绘文殊结跏趺盘腿坐方台上,头后有背光,面向左目视维摩,右手结说法印,左手抚膝,身略前倾,情态兴奋。二人头上均出毫光,于图上方交错于祥云中,象征二人斗智斗法欲胜对方。维摩榻左有二女侍,前者合十而立,后者持宝扇而立。榻右立一女侍,身段修长,服饰华丽,双手捧一净瓶,瓶口似有花瓣飞出。这可能是据《观众生品》中所叙天女散花,花瓣在舍利佛身上拂之不去的故事,借以说明小乘佛法,还有“我执”而不能彻底解脱。文殊台右和台后立随行的佛十大弟子等。台左立一菩萨,宝冠天衣,身后有背光,左手托盘,右手盘中拈物。菩萨身后是舍利弗,光头僧衣,袖手而立。这可能是据《香积佛品》表现“请饭香土”的故事,说明小乘只求“自觉”,大乘不仅自觉,还能普度众生。尽管因风化有些细节难以看清。但论其整体布局,人物刻画,线条遒劲,表意精当等成就。在众多的“维摩变”、“维摩示疾”、“文殊诣维摩问疾”等绘画、雕塑中亦堪称上乘之作。
  • 大足北山石刻 - 水月观音窟约公元8世纪后期至9世纪前期,在唐朝都城长安的胜光寺内,一位叫周昉的画家,静静地面对一堵墙壁,他或许反复来回踱步,思虑着即将要创作的这身观音像表现的形式。长安城寺院内大量的观音画像,不停地在他脑海里漂浮、闪现,这次,他有着一种别样的艺术创作倾向。突然,他执起笔在墙壁上挥毫作起画来。很快,便在壁上出现一幅容貌庄严的水月观音像,而与长安城其他画像不同的是,观音一改端坐的姿态为随意自在的坐姿,如变为一腿上跷,搁在另一腿之上,双手抱着跷足的膝盖。

      很快,各大寺院竞相模仿这一观音的表现形式,并美其名为“周家样”。这一故事,也随后记载在相关的绘画史料之中,如唐代张彦远《历代名画记》在叙述周昉的文中,就有“妙创水月之体”的记载。在这之后的宋代黄休复撰写的《益州名画录》中,也记载了范琼、左全等绘画名家,在成都的寺院描绘水月观音。

      可惜的是,长安、成都的那些寺院中,都没有把水月观音绘画保存下来。幸运的是,在风沙茫茫的敦煌藏经洞中,在巴蜀石窟的绵阳圣水寺、安岳毗卢洞、江津石佛寺以及大足石刻中,保存了大量的水月观音的作品。这些丰富的作品遗存,学术界根据早期作品的遗存,也推论出了最初周昉绘水月观音时具体身姿的形象,即有可能就是跷左腿于右腿之上,双手抱左膝,背景中出现有圆月、竹子、莲花、山石流水。

      唐宋时期,在大足一地从事雕凿的工匠们,当年对水月观音题材可谓是极为娴熟。粗略统计,在大足石刻中,就保存有20余尊水月观音的造像。最早的造像起源于晚唐时期的北山营盘坡,身姿为跷腿抱膝、随意自在,极可能接近最初周昉所妙创的水月观音身姿。

      其后,在五代时期的北山石刻中出现有5龛,如第70、192、200、210、213号。至宋代,更是较多出现,且精品迭出,主要有北山佛湾的第113、128、133、135、165号,多宝塔的第4、15、58号等,以及妙高山、石门山、佛安桥等石刻造像点中。明清时期,水月观音在大足一地仍有延续。

      在这些水月观音的造像中,北山佛湾第133号水月观音窟的形制相对较大,雕刻内容显得更丰富一些。它雕刻在高3.18、宽2.25、深3.11米的窟内,正壁坐水月观音,头戴花冠,脑后有飘带,胸前密饰璎珞,身上绕有披帛,观音左腿盘于台座上,右腿赤足呈“二郎腿”形式放在台座上,下方台座为金刚座式样。脑后有圆形头光,在身后刻连绵起伏的群山,山形错落有致,其间放有一净瓶。观音面含微笑,身姿略倾,其异于其他观音的坐式,加之下垂的冠带与环绕手肩的披帛,轻盈自然,似有微风轻拂一般,给人以姿态潇洒,气度不凡的感觉。

      观音左右侧对称站立善财和龙女。善财为老者像,颧骨凸显,双手捧一盘,盘内有假山。龙女面庞丰腴,双手亦捧一盘。

      在洞窟的左右两侧壁,各自站立着两身金刚神将,他们大多身高在1.8米左右,其中内侧像为单首四臂,外侧像为三头六臂,皆是身着甲胄,飘带绕身,相貌威严凛然。其中,左边侧壁靠内的金刚像,铠甲的甲片为人字形,手中持有斧头、鞭、剑;靠外的金刚,铠甲甲片为井字形,上面双手手捧一风火轮,轮心之中有站立一身小佛像,轮上冉冉升起五朵火焰,胸前双手持一长矛,另外两手分别作抓带状和捧宝铎。

      右边侧壁的两身金刚像,靠内的一身铠甲甲片呈菊花形,左上手举一宝钵,钵内伸出一龙,右上手挥舞宝刀,左下手执钺,右下手握绢索放于胸前。靠外的金刚像,铠甲甲片为田字形,上举的左右两手分别握宝镜、绢索,中间双手握长戟,下方双手分别手握绢索、拄剑于地。

      这些气势威猛的金刚像,与正壁观音像形成鲜明的对比。

      与北山第133号规模较大相比,形制较小、雕刻内容较少的北山第113号水月观音,不失为一龛精品。

      第113号为穹拱形造像龛,在龛的门楣及两侧门柱之上,匠师细心地刻有嶙峋不平的山石和粼粼的水波纹,寓意着水月观音静坐水旁而观水中月。正壁的观音身姿微侧,面露微笑,仪容清丽俊美,浑身饰满璎珞和飘带,神态温婉自如,风度潇洒,似乎一位与世隔绝的仙女。故有学者说到“造像虚实相济,意境悠远,生动别致,不失为艺术佳品”(黎方银《大足石刻》)。

      北山第113、133号水月观音,调查发现都没有捐资造像的具体年代,研究者根据北山石刻营造的历史、造像风格等因素,大多认为是南宋初期所开凿。不过,在宋代10余处水月观音造像龛中,也有一些留下造像的具体时间,比如石门山第4号水月观音龛,为北宋绍圣元年(1094年)所雕凿。又如多宝塔内的第58号,为当时昌州石膏滩的信众李小大全家捐资,于南宋绍兴二十五年(1155年)刊刻。

      从大足这些保存较多的水月观音造像可以看出,在宋代时期,大足人对此种观音颇为喜好、崇尚,而且还影响到佛像的雕凿,在南宋中后期的宝顶山小佛湾石刻中,有一处千佛壁,雕刻的是众多的佛像,与多数佛像结跏趺坐的身姿不同的是,有几身佛像斜身而坐、单腿翘立。可见其游戏坐的艺术造型,深受当时人们的喜好。

      唐代画家周昉的身影,早已经凝固在古代绘画史之间。而在大足,那些深藏在石壁之间的水月观音造像,却一直以独特的身姿,在水之旁静静凝视着倒影的圆月。
  • 张三岁半半半 06-21 14:42
    大足北山石刻 - 珠手观音龛在大足北山石刻长廊之中,有这样一尊造像,它曾经长期淹没在泥土之中。1933年的某一天,人们小心翼翼从造像密布的北山佛湾造像群中,轻轻翻开散发着清香的泥土,忽然,一尊完好的造像龛出现在世人眼前——
      这龛造像主尊是一尊观音像,身高1.08米,赤足站立在莲花台上,身后有大椭圆形背光,观音头戴花冠,胸饰璎珞,头微微倾侧,面部轻抿嘴唇,一派似笑非笑的模样。左手轻扼右手腕,右手下垂轻拈珠串。身材窈窕,亭亭玉立,斜侧身姿,飘带飞舞。在龛左右上部有二飞天,手托供盘浮于天际,下部两侧各有一侍者像。
      随后,这龛观音因其容貌、身姿俏丽妩媚,极具有女性化特色,被世人俗称为“媚态观音”。之后的调查人员,根据观音手中持的器物为数珠,定名为“数珠手观音”,并将此龛编号为第125号。
      自此之后,驻足于此龛前的游客、学者,不绝如缕,对于其艺术鉴赏的话语也随后见之于各种著作之中:
      “神态把握在欲行还在,若即若离之间,故有媚态观音的美称”。(金维诺、罗世平《中国宗教美术史》)
      “此龛形制虽小,雕饰朴实无华,但因主像观音菩萨雕造得杰出,所以便成了北山佛湾南宋时期光辉作品之一”。(陈少丰《中国雕塑史》)
      北山这龛观音造像的出现,与数珠手观音的信奉密切相关。顾名思义,数珠手观音即手中持有数珠的观音。因此,手持数珠也就是数珠手观音最具有标志性的图像特点。关于数珠,有学者说“在汉化佛教中,隋唐之际,随着净土宗和密宗的兴盛,数珠开始大流行,从此成为汉化佛教七众的重要随身具,并成为念佛信佛的重要标志。”(白化文《汉化佛教法器服饰略说》)在宋代大足石刻的造像中,就可以见到官员平民手持数珠的造像。
      佛教密宗多部经典中,就记载了持念数珠的作用,这其中还包括千手观音经典,如在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,有“若为十方诸佛速来授手者,当于数珠手”,此经译本早在唐代就已传入中土。这种形象,在唐宋时期千手观音像中,基本上能找到数珠手的踪影,只不过,它仅仅是千手观音一只手而已。
      数珠手观音,少见于佛教和民间常提及的观音行列之中,如密教的七观音(圣观音、十一面观音、千手观音、不空羂索观音、准提观音和马头观音等)中,以及融合佛教经典和民间信仰的三十三观音之中,皆未有数珠手观音。对此,一些专家对数珠手观音的来历,提出了自己的观点,业露华先生认为数珠手观音“是中国的民间艺术家依据佛教密宗经典创作的观世音菩萨像之一”(业露华撰文、张德宝、徐有武绘图《中国佛教图像解说》)。李凇先生在《论中国菩萨图像》文中,说观音图像中“另一些与经典若即若离、似有似无的图像,大多是中国艺匠和民间信徒共同创造的,在题材的选择、图像的规定性等方面都具有中国民间的特色。”这类观音像可称为民俗观音图像,如水月观音、送子观音、马郎妇观音、杨枝观音、数珠手观音、宝印观音等。(《论中国菩萨图像》,李凇《长安艺术与宗教文明》)他们所论述的有一个共同点:那就是强调了数珠手观音图像产生的民间性。
      早期的数珠手观音造像,据调查发现,主要集中在巴蜀地区的大足、安岳一带。在大足石刻中,目前以雕凿于五代时期的第277号观音地藏龛为最早,这龛造像,左侧为手持锡杖的地藏,右侧观音头搭披风,左手扼右手腕,右手持数珠,这一图像的特点,成为其后大足数珠手观音标准的图像模式。
      其后,数珠手观音较多地出现在观音群像之中,较早的作品见于北山第180号十三观音变相窟内,其雕刻时间约在北宋政和六年至宣和四年(1116—1122年),在窟中正壁为水月观音坐式佛像(或说为观音),两旁下层各有观音6身,每身观音手中皆有持物,其中,右侧第5身为数珠手观音,头戴花冠,冠外有披风,双手于胸前拈数珠,头后升起并蒂荷花二朵,上有菩萨坐像。
      这种在观音组像中出现数珠手观音,还在大足南宋初期的其它一些造像龛窟中较多出现,特别是在十位观音群像组合之中,如石门山第6号西方三圣和十圣观音洞,妙高山第4号西方三圣和十圣观音洞,以及峰山寺、普和寺、佛安桥等观音组像的龛窟之中,都有数珠手观音的雕凿。
      在有数珠手观音组合的造像龛窟中,北山第136号转轮经藏窟内的数珠手观音,不仅保存甚为完好,而且造像组合形式也具有自身特点。这窟内的数珠手观音高1.91米,头戴花冠,右手于腹部前轻拈数珠,数珠呈“8”字形,左手扼右腕,赤足立于莲台上。这尊造像的题记显示,是当时大足的信众王升夫妇,于南宋绍兴十六年(1146年)为其父母而营造,希望二亲“寿算增延”,也希望自身“公私清吉”。而在这个洞窟之中,数珠手观音是与文殊、普贤、日月观音、玉印观音等一道出现,此种组合在石窟造像题材中极为独特。
      受观音组像的影响,大足石刻中出现一些其它地方少见的单尊观音造像龛,这其中,就有数珠手观音,北山第125号龛单独以数珠手观音作为主尊,就体现出该观音的形象在当时较为流行。当然,大足石刻这一独特的艺术氛围,其实也与宋代巴蜀地区石窟艺术更趋于世俗化有一定关系。在经过五代前、后蜀的积累,到了宋代,受到世俗化的影响,巴蜀地区在艺术的表现上更加自由,更加趋向于民间,尤其是作为对世俗民众影响很大的观音题材,类似北山第125号数珠手观音的出现,就是在这样一种氛围中得以出现。
      而与石刻中其它数珠手观音相比较,第125号以其面露似笑非笑的淡然之气,微微斜侧的身姿,给世人留下深刻印象,在这里,我在众多欣赏的文字中引用一处,让我们再回首赏析一下这龛大足石刻经典之作:
      当观者发现这个菩萨时,不能不被它所吸引,这是一尊具有高度艺术性的典型作品,以至放在这许多龛洞中间显得那么突出,它两手斜搭在胸前,上身微微向后侧转,头部有些前倾,眼稍嘴角流露着微妙的喜悦,全身姿态在安静中显出了轻微的动势,肌体柔和,质感很强,特别是那临风飞舞的衣带,更加强了优美、舒适的气氛
  • 哆啦A狗 06-20 23:11
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    🚢第三站:奉节游船(游览时间1h)
    晚上奉节的夜景也是很美的,在赤甲1号轮船上,吹吹风,河岸灯火阑珊的奉节县城,在这个夏天的夜晚浪漫又惬意。
    🏨住宿:9点半回到酒店(夔州酒店),整体还比较干净整洁,房间很大。
    第一天着实行程满满,提醒⏰宝子们一定要做好防晒、穿运动鞋!
  • 深红与蓝色 06-20 17:21
    大足北山石刻 - 韦君靖碑韦君靖(生卒年不详)客籍,今陕西扶风人,唐将领,创大足北山石刻。任昌州刺史,充昌、普、渝、合四州都指挥使时,主持首凿大足北山石刻。韦君靖还在永昌寨内雕此毗沙门天王为自己助威壮胆,以求利用毗沙门天王的保佑。《重庆赋》说韦君靖德茂,赵智凤精诚,大足石刻恢宏。

    公元895年后人为他刻的《韦君靖碑》,具有补唐史的重要价值。

    乾符初年任昌元令。唐中和二年(882年),韩秀升、屈行从起义爆发,涪州刺史韩秀升趁黄巢起义,协同屈行从等人起兵造反,断峡江路,韦君靖率军讨伐,所向披靡,官至尚书仆射。

    韦君靖本属陕西客籍,原是一名地方小官。黄巢之乱后,他趁着时局动荡,攻占了大足,自任昌州刺史,充昌、普、渝、合四州都指挥使,以“节度使”的名义当起了一方霸主,并在今天的北山上建立了自己的军事堡垒——永昌寨。

    韦君靖打了一辈子仗,杀人如麻,可能是因为受佛教思想影响,担心自己曾大开杀戒死后会下地狱。于是他在北方来的难民中招募了一批画师工匠,由他个人出资,开始以龙门石窟为蓝本,结合地方因素和个人色彩,在大足北山开始较大规模的造像。恰在此时,大足民间“红炉打铁”造就出的龙水五金,使这里的匠具生产颇闻名于世,它特别适合在本地摩崖上凿刻。大足北山被淹没在滚滚的凿石声中。

    892年5月的一天,当韦君靖率领他的工匠们在大足北山崖壁上打下“毗沙门天王”像第一锤时,这个为了赎罪的武人,不会想到,他拉开了中国石窟艺术继云冈、龙门之后第三次,也是最后一次大规模石刻造像的序幕。

    “毗沙门天王”造像,是大足石刻中的第一尊大型造像。毗沙门天王名北方多闻天王,是佛教护持北方的护法神,有趣的是,这尊造像虽说有着一个印度神的名字,身上却披着中国古代武将的铠甲。它和韦君靖时代已流行开的一个传说有关。

    据传,天宝元年(742年),安西城(今新疆库车县)被番兵围困,唐朝边将表请救援。但因路途遥远,救兵难到,唐玄宗即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身出现,番兵大败。玄宗闻奏大悦,敕令诸道节度所在州府于城西北及营寨并设其像供养。此后,毗沙门天王被军旅视为保护神,韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意。

    以大足北山的毗沙门天王为代表,中国化的佛教人物形象成了大足石刻的一个重要特点。佛和菩萨,他们都长着中国人的面孔,有着中国人的装饰。大足石刻完全摆脱了域外佛教雕刻艺术对中国早期石刻造像的影响,创造出了一种纯中国式的石窟雕刻风格。

    大足石刻兴起之初,也就是八世纪中叶的安史之乱以后,唐朝皇帝几次逃到四川避难,国家社会政治活动中心一再南移。北方中原佛教没落,失去了大规模开窟造像的条件,而四川巴蜀之地相对来说政治稳定、物资充实,加之五代以后,前后蜀王极端崇佛,佛教造像便鼎盛一时。
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